??????? 續(xù)昨日。

??????? 今日學(xué)完文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)這一章，又發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)可以論證這一時(shí)期是西方音樂(lè)初步成熟這一觀點(diǎn)的論點(diǎn)，即作曲家明晰的個(gè)人風(fēng)格。在昨日的論證中只初步提到復(fù)調(diào)音樂(lè)具有了個(gè)人風(fēng)格，但是今天學(xué)習(xí)完本章內(nèi)容后，發(fā)現(xiàn)明晰的個(gè)人風(fēng)格近乎是本章所提到的所有作曲家的個(gè)人特色。這與之前中世紀(jì)時(shí)期總是樂(lè)派風(fēng)格、樂(lè)種風(fēng)格，如巴黎圣母院復(fù)調(diào)樂(lè)派、騎士歌曲、繼續(xù)詠等，較少有單獨(dú)的作曲家在某一題材上的推陳出新（當(dāng)然新藝術(shù)下的作曲家就是這個(gè)“較少”范疇）有了極大差別。文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭樂(lè)派作曲家杜費(fèi)的經(jīng)文歌創(chuàng)作，馬丁·路德的新教圣詠無(wú)一不是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。這些創(chuàng)作在中世紀(jì)時(shí)期是不可接受的，但在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義時(shí)代風(fēng)格的映照下，這些創(chuàng)作卻被接受和推陳出新（相較原有相同題材作品）。求新，求變是在原有事物已經(jīng)不符合人們的現(xiàn)實(shí)需要才會(huì)發(fā)生的事情，文藝復(fù)興時(shí)期作曲家此舉是迎合了時(shí)代潮流的需要，即人們不滿足于受限制于神權(quán)，而希望通過(guò)認(rèn)識(shí)人本身來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而非通過(guò)神來(lái)認(rèn)識(shí)世界。文藝復(fù)興時(shí)期作曲家此舉也是體現(xiàn)了音樂(lè)本身的進(jìn)步與發(fā)展，即中世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè)體裁與內(nèi)容隨著時(shí)間的積淀與社會(huì)的進(jìn)步已逐漸不適應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需要，音樂(lè)領(lǐng)域的求新，求變已是這一時(shí)期作曲家的共識(shí)。

??????? 在當(dāng)今的我看來(lái)，人終究是為人而活，人是為追求人的美好幸福生活的需要而活。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，是西方世界第一次嘗試扔掉了上帝這個(gè)有色眼鏡而嘗試用自身的眼睛來(lái)親眼確認(rèn)這個(gè)世界。這無(wú)疑是西方世界的一次進(jìn)步與成熟的標(biāo)志，同理，音樂(lè)的領(lǐng)域的變化也既是為神而作的音樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿硕鞯囊魳?lè)，同樣是呼應(yīng)人在對(duì)世界對(duì)自身認(rèn)識(shí)成熟的呼應(yīng)。