知古不知今，謂之落沉。
知今不知古，謂之盲瞽。
讀書讓我們擁有了明亮的眼睛和智慧的心靈。
今天，我們繼續(xù)誦讀《論語(yǔ)》季氏篇的最后一小節(jié)。
本章為《論語(yǔ)》：季氏篇
【原文】
16.14 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之，亦曰君夫人?！?/p>
【翻譯】
國(guó)君的妻子，國(guó)君稱她為夫人，夫人自稱為小童；國(guó)內(nèi)的人稱她為君夫人，在其他國(guó)家的人面前稱她為寡小君；別的國(guó)家的人也稱她為君夫人。
相約經(jīng)典，相聚七點(diǎn)。又到了一天中最有意義、最有儀式感、最幸福的時(shí)刻，敬請(qǐng)大家自由展示，盡情綻放！
春秋時(shí)代，禮制遭到破壞，諸侯嫡妾稱號(hào)混亂，而稱號(hào)實(shí)際上意味著某一種秩序的遵循和規(guī)范，孔子故而提到周禮，也是正名之意。
《子路篇》說(shuō)過(guò)：“名不正，則言不順?！彼钥鬃邮种匾曊Ｃ芮∪缙鋵?shí)，才叫做名正。
周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂(lè)進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂(lè)制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(huì)生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文化，即禮樂(lè)成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂(lè)之治。
按照階級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)，公元前21世紀(jì)——春秋時(shí)期（公元前476年）是中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，在這一社會(huì)時(shí)期，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)進(jìn)行了分離，從事腦力勞動(dòng)成為奴隸主的特權(quán)，奴隸則被剝奪了接受科學(xué)文化教育的權(quán)利。而在奴隸主階級(jí)內(nèi)，也有著不同的等級(jí)。所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，有一句話叫“刑不上大夫，禮不下庶人”（《禮記·曲禮上》）。為維持這種等級(jí)制度，勢(shì)必要有這種等級(jí)制度的規(guī)則，社會(huì)各階層各安其分，社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)治久安。而在孔子生活的時(shí)代，不按名分辦事的事層出不窮。
孔子謂季氏八佾（yì）舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也？”（『3·1』季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子說(shuō)：“這等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”）這是季氏以大夫的身份僭用天子的舞蹈。
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相（xiàng）維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（『3·2』魯國(guó)孟孫，叔孫，季孫三家，舉行家祭，祭畢撤饌之時(shí)，也命樂(lè)工唱雍之詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“雍詩(shī)中說(shuō)：‘四方諸侯都來(lái)助祭，天子儀容，那樣穆穆地敬而美?！@在三家堂上唱來(lái)，有何意義呀!”）天子祭祀時(shí)演唱的詩(shī)歌，大夫們祭祀時(shí)僭用演唱。
子曰：“觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！”（《論語(yǔ)·雍也篇》『6·23』孔子說(shuō)：“觚早不是觚了，還稱什么觚呀!還稱什么觚呀!”）是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻式感慨。
“是可忍也，孰不可忍也？”表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)這種社會(huì)現(xiàn)象的不滿。為改變這種現(xiàn)象，孔子提出正名說(shuō)。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中。刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā?3·3』子路問(wèn)道：“如衛(wèi)君有意等待先生來(lái)主政，先生對(duì)衛(wèi)事將何從下手呀？”孔子說(shuō)：“首先必該正名吧？”子路說(shuō)：“先生真?zhèn)€迂到這樣嗎！這名又何從正呀！”孔子說(shuō)：“真太粗野了，由呀！君子對(duì)于自己不知的事，該闕去不談。若果名不正，便說(shuō)來(lái)不順。說(shuō)不順口的，做來(lái)便不成事。做不成事，便不能興禮樂(lè)。禮樂(lè)不興，單用刑罰，刑罰也必不能中肯。刑罰不中肯，民眾將會(huì)手足無(wú)措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要說(shuō)得出口，說(shuō)來(lái)必然要做得成事。君子對(duì)任何一句話，總求沒(méi)有茍且就得了?！保?/p>
在孔子子路師徒的對(duì)答中，我們知道了孔子對(duì)正名說(shuō)的看重。如果讓孔子當(dāng)政，首要工作是“必也正名”?！罢北闶恰凹m正名分”，為什么需要糾正名分？孔子說(shuō)“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中。刑罰不中則民無(wú)所措手足。”名不正的結(jié)果是“禮樂(lè)不興”、“刑罰不中”和“民無(wú)所措手足”，后果極其嚴(yán)重。
如何正名呢？論語(yǔ)中也有例子。
齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（『12·11』齊景公問(wèn)為政之道于孔子?？鬃訉?duì)道：“君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道?！本肮f(shuō)：“好極了。若是君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道，子不盡子道，縱有積谷，我哪吃得呀！”）君臣父子，各盡其道，每個(gè)人都明確自己的身份，做自己應(yīng)該做的事，而非不顧名分，胡亂行動(dòng)。
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā?·19』定公問(wèn)：“君使喚臣，臣奉事君，該如何呢？”孔子對(duì)道：“君能以禮使臣，臣自會(huì)盡忠奉君了?！保┛鬃用鞔_指出，君臣各安其分，并非只是臣屬或者君王單方面的努力。
季康子問(wèn)政於孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵篇》『12·17』季康子以為政之道問(wèn)孔子?？鬃訉?duì)道：“政只是正的意義。你若把正道來(lái)率先領(lǐng)導(dǎo)，在下的又誰(shuí)敢不正呀？”）領(lǐng)導(dǎo)不正，下屬自然不正，領(lǐng)導(dǎo)以身作則，則下屬自然也就嚴(yán)格履行職責(zé)了。
孔子理想的社會(huì)狀態(tài)是什么樣的呢？
孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā?6·2』孔子說(shuō)：“天下有道之時(shí)，一切禮樂(lè)征伐都從天子那邊出來(lái)。天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐就從諸侯手里出來(lái)了。從諸侯手里出來(lái)，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手里出來(lái)，五世便很少不失的了。到家臣來(lái)掌握國(guó)家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之時(shí)，政權(quán)不會(huì)在大夫們手里。天下有道之時(shí)，庶人也不議論政治了?！保?/p>
孔子的標(biāo)準(zhǔn)就是“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?禮樂(lè)征伐等國(guó)家大政方針由天子發(fā)出，大夫庶人各行其責(zé)，大夫（也包括諸侯）是代替天子管理庶人，管理的不好要用禮來(lái)懲罰；庶人該盡庶人的職責(zé)，不必去議論禮樂(lè)征伐等國(guó)家大政方針類的政事，職責(zé)盡不到用刑來(lái)懲罰。
有了上面的認(rèn)識(shí)，再讀本章。論語(yǔ)記載意思也就出來(lái)了。
邦君之妻，雖只一人，但在不同的場(chǎng)合卻扮演著不同的身份，人對(duì)她和她對(duì)人也就有了不同的稱呼?！靶⊥?、“寡小君”聽(tīng)起來(lái)似有貶抑之意是謙稱，“夫人”、“君夫人”聽(tīng)起來(lái)似有褒揚(yáng)之意是敬稱，按照孔子正名說(shuō)來(lái)套，自然要在不同的場(chǎng)合使用不同的稱呼，謙敬相宜，則無(wú)異議矣。
好的，祝家人們?cè)绨灿淇?，盡享快樂(lè)時(shí)光！
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?有你們這群出色的小年輕，我不揚(yáng)鞭怎么行??！
?你的評(píng)論和你的人一樣，詩(shī)意與美麗同在！
美不如你，才更不及你！
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