? 一部《論語》，實際上就是教我們?nèi)绾涡腥剩@一章可以說是核心，告訴我們行仁從何處下手，怎么下手，所以非常重要。孔子一生都在努力踐行仁的境界，子貢當(dāng)然也很想學(xué)到，就問老師，“如有廣施恩惠于民，而又能濟眾生于患難者，何如，是可為仁乎？”這個人如何，算不算是仁？“廣”不僅事上廣博，心上也是非常廣大?！懊瘛笔侨嗣?，“眾”是眾生，在對象上來講，眾生的意義比民更大，民只是人道，眾生是六道乃至十法界，不同維次空間的生命?！皾本葷?、幫助的意思，眾生處于患難當(dāng)中，發(fā)愿去救濟，幫助他們解脫。廣施恩惠于民叫仁民，濟眾于患難叫愛物。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物”，要做到廣施普濟，從哪下手？親親。先孝敬父母，這是愛的原點，博施普濟都是孝心的推展而已。儒家的境界非常廣博，子貢設(shè)果問因，問的問題也是相當(dāng)有水平。一般人只理解一個天下，太小。要把心量擴展到整個宇宙，一切眾生全部都要普濟，這個仁才做到圓滿。
?? 一般來講，布施有三種，財施、法施、無畏布施。用物質(zhì)、錢財供養(yǎng)他人，有吃不飽飯的就給他飯吃；需要衣服穿的就給他衣服；需要什么就布施什么，叫財布施。將真相、真理講清楚，讓人聞法后明理，解脫煩惱，知道怎么做人、做事。譬如推動傳統(tǒng)文化教育、弘法，就是法布施。讓眾生解脫畏懼、憂患，有痛苦給他以安慰,有苦惱幫助他解脫，有恐懼能夠讓他安心。譬如，怕黑不敢走夜路就陪他走一程，牲畜也都怕死，不忍食其肉，這都是無畏布施。三種布施是講大類，每一種里面又都是無量無邊的，所以講博施、廣施。其中法布施最為殊勝，因為聽聞?wù)茏屓擞X悟、開智慧，知道怎樣幸福、快樂的生活，而這種利益是金錢買不到的。布施是因,如是因得如是果,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。
?? 子貢問老師，真正做到博施于民而能濟眾，怎樣？算是仁嗎？老師回答他說，豈只達到了仁，已經(jīng)是圓滿的圣人境界了。堯舜都沒做到，以此為病。做不到是不是就不做了？當(dāng)然不是，還得做。仁要學(xué)，善事要做，博施也要去行，但是要有方法。下面孔子給學(xué)生開示：“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是學(xué)仁的方法。境界廣博找不到入手處，這就是入手處?！傲ⅰ笔堑谝粚泳辰纾馑枷喈?dāng)深廣，首先是立志，“志于道”自己立志做圣人，也幫助別人志于道，這是第一步。立不只是立志，還包括行，立定了志向就得力行?！斑_”的境界比立高，“立后則言達，達者通達”，已經(jīng)有成果了，可以說是圓滿了，通達無礙。通到自性，達道成圣了。雪公講“舉凡天地人三才之道，以至六藝百工，皆須求其通達”。也就是無所不知，無所不能才叫達。“欲”就是愿望，有這樣的愿望才能稱為仁者，而且愿望是真的不是假的。
? “自己與人既立既達，博濟之事自能為矣”，自己跟別人都成功了，立、達做到之后，“博濟”之事很自然的就能做到了。因為這是本來具有的德能，自性本具。子貢從果上問怎樣做到博濟？孔子從因上講，教給他為仁的方法。“能近取譬”，“仁之方”，朱子《集注》解釋說，“
譬，喻也。方，術(shù)也。近取諸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦猶是也，然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也。于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣?！苯≈T身，就是先從自身下手，我有這樣的愿望“欲立”，譬之他人，也欲立，知道他人所欲的跟我一樣，然后推己及人，己所不欲勿施于人，己所欲施于人，這叫恕。想到自己必定想到別人，所以“恕之事而仁之方也”，這就是仁的方法?！坝诖嗣阊伞?，照這樣努力的去力行，“則有以勝其人欲之私”，總有一天可以戰(zhàn)勝人欲之私。有自私、有人欲，天理就難站住腳；勝人欲、放下自私，就能“全其天理之公”。大公無私是真理，徹底放下自私自利，才能證悟宇宙的真理、天理。有私，就永遠(yuǎn)做不到仁。
?? 朱子引程子的話說：“醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃圣人之功用。仁至難言，故止曰‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！钊缡怯^仁，可得仁之體?！背套舆@番話相當(dāng)有水平，不愧是大家之言。手足痿痹，中風(fēng)、偏癱了，手足不能動彈，醫(yī)書說這是屬于麻木不仁，手腳麻木就不仁了。這個說法“最善名狀”，很容易讓人們從手足麻痹去體會仁的道理?！叭收咭蕴斓厝f物為一體，莫非己也”，天下萬物沒有遺漏的，全是一個自己，這才是仁的境界，不二了。認(rèn)識這個道理，宇宙沒有一個地方不能感通的，沒有到不了的地方。
?? 中醫(yī)用身體做比喻，講得很好，不管哪個部位，哪里的細(xì)胞都跟我一體，假如感覺不到它的存在了，就叫做麻痹了，麻木就不仁。中醫(yī)講氣，氣貫穿得到的地方，就有感覺，比如最末梢的手指、腳趾，出現(xiàn)一點點狀況，都能感知。如果氣貫穿不到，手足就麻木不仁了，實在講那個部分就不屬于自己了。通過這個比喻，就能了解，真正要達到仁的境界，達到圓滿，必定是自性的德能全面恢復(fù)，才是健康的人，才能感覺宇宙中每個角落任何眾生的疾苦，他們的需要，然后去幫助他們，否則，就不是圣人的境界。有麻木就不仁，跟手足之不仁一樣。
? “故博施濟眾，乃圣人之功用”，到了這樣的境界，就是圣人了。整個宇宙的所有眾生，都能感通、都能幫助，這是圣人的大功用?！叭手岭y言”仁的境界太廣博、太深遠(yuǎn)，不容易講，子貢到不了這個境界，說了未必能懂。所以孔子跟他講，先立志，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，好好的去力行，自己這么做，也幫助別人這么做。這就是仁之方，學(xué)仁的下手處，這樣子貢聽起來能受用?！坝钊缡怯^仁，可以得仁之體”，孔子要讓子貢這樣觀察仁的這種境界，領(lǐng)會仁的本體。
