首先是關(guān)于存在的概念，哲學(xué)上所謂的存在，僅指感知中對(duì)象總和。所以對(duì)象以及對(duì)象的總和并不等同于存在物和自然存在。我們一但對(duì)存在設(shè)問(wèn)，那存在已是設(shè)問(wèn)者感知中的主觀存在的了。沒(méi)有必要去分辨“存在”究竟是在主觀之內(nèi)還是在主觀之外？因?yàn)闊o(wú)論如何，你只能面對(duì)這樣一種存在。把感知中的存在作為對(duì)象的總和來(lái)研究的就是自然哲學(xué)。而把感知中的存在作為感知的總和來(lái)反思就是邏輯學(xué)。兩門(mén)學(xué)科全然不同，但所研究的卻是同一種東西的兩個(gè)方面。存在就存在著，為什么要多此一問(wèn)？作為存在者的設(shè)問(wèn)者，何以要追問(wèn)存在？

在回答上述問(wèn)題之前，我們必須要了解，存在本身并不牢靠，因?yàn)榻^對(duì)的存在或存在者無(wú)須為存在本身發(fā)生疑問(wèn)；存在本身并非獨(dú)立，因?yàn)榻^對(duì)存在或存在者無(wú)須為承載自身設(shè)置對(duì)象。處于追問(wèn)中的存在，一概都是相對(duì)存在，或者說(shuō)是有限的存在者。

如果存在是一概是相對(duì)的存在，則邏輯之存在，就不可能完全包容其他的存在，反而是邏輯存在本身必為其它存在所包容。但是我們要追問(wèn)存在，又只能以邏輯為唯一的手段來(lái)進(jìn)行追詢(xún)。邏輯本身為什么會(huì)存在？邏輯本身如何存在？由此， 我們要了解，邏輯內(nèi)容的主要規(guī)定者既不是邏輯的形式，邏輯形式的主要規(guī)定者，也不是邏輯的內(nèi)容，倒是邏輯的形式和內(nèi)容都是被非邏輯的某種素質(zhì)或某種態(tài)勢(shì)規(guī)定著。

存在，只能相對(duì)于存在自身而存在。存在的相對(duì)性，主要表達(dá)為在縱向演動(dòng)上的層層相依和步步分化。也就是老子所說(shuō)的道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。只有存在的相對(duì)性或相對(duì)性的存在是絕對(duì)的。

試看宇宙演化的發(fā)生序列:奇點(diǎn)—基本粒子—亞原子粒及核子—原子—分子—生物。一切衍存者都不過(guò)是本原性始基存在，如某種基本粒子或量子的寄居殼或臨時(shí)寄存形式。通過(guò)現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們可以知道萬(wàn)物都是由夸克組成的，但為什么相同的質(zhì)料竟會(huì)組裝出性質(zhì)迥異的世間萬(wàn)物？

找不見(jiàn)“物性”，“物”不“明”，猶如搞不清化學(xué)原理化合物就顯得來(lái)去無(wú)蹤。 這樣一來(lái)就有了，存在性的概念。所謂存在性就是指存在如何可能存在的所以然，以及存在如何能夠被指認(rèn)為存在的原委。如果某類(lèi)有限存在者居然立志要探詢(xún)無(wú)限的存在，則一定是由于作為有限存在者的探詢(xún)者自身正在無(wú)限的趨近于失存的緣故。 存在性，它決定著某物能否存在，為何存在，以及如何存在。 還原到現(xiàn)代物理學(xué)最深層的始基上看，廣義的存在和一切宇宙存在物，歸根結(jié)底都不過(guò)是同一質(zhì)料的不同織體而已。

宇宙的那個(gè)本源存在，一開(kāi)始就有一個(gè)自身存在效價(jià)不足的本性與存在同在。因?yàn)槿绻拇嬖谛r(jià)是完滿的，則它的存在，就應(yīng)該是絕對(duì)穩(wěn)定的，永恒不變的。 然而，任何一個(gè)具體的存在者終于不免要流逝、變遷，轉(zhuǎn)化、滅歸，可見(jiàn)一切存在者都暗含著一個(gè)使之難以存在下去的缺憾，這個(gè)不得不發(fā)生流變的缺憾就是存在效價(jià)不足的證據(jù)。 任何存在者，即使由于自身的存在效價(jià)不足而必趨消逝，他終究不會(huì)失滅到一無(wú)所存的程度，它或者讓自身向前轉(zhuǎn)化為另一種存在形式，或者向后滅歸為自身存在以先的某種前體存在形式。這個(gè)轉(zhuǎn)化保留的實(shí)現(xiàn)就是存在效價(jià)不能告竭的證據(jù)。存在效價(jià)通過(guò)程度或效力上的差異，決定著存在物的穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性；存在效價(jià)不是一個(gè)恒定的要素，而是一個(gè)自變量。