任何人的“生活”，都不用考查。你去思考、去認識自己的生活么？人就在他的生活之中，一丁點的去認識它的意識都不會存在。如果你自己的生活反倒被你思考了，那就麻煩了。

當一個高考作文命題出來的時候，這個命題作為被人“看到”的“問題”大規(guī)模討論，那么，它就作為不是“生活”的“問題”呈現(xiàn)在人們的眼前。但是，它就不是生活。

命題人所命的任何一個看似絕對是生活常態(tài)的題，都會作為一個“問題”出現(xiàn)。這題不出來，便絕對不是問題，而只是不被意識所意識的生活。所以，命題人其實最好當，你命任何一個題，哪怕是最常態(tài)的“生活”，也照樣便成了“問題”。生活，因進入任何一個命題都會變成問題。所以，就命題看，生活一定屬于出了問題有待被反思。

一個人在家里，一切都沒進入他的意識之中。他不會思考床鋪、飯碗、大門、燈、茶杯……它們是生活，但是根本不用人們?nèi)フJ識。

正因為大家都這么以為，即語文要與生活聯(lián)系緊密，或者語文是生活云云，所以，語文學科根本沒什么問題，因為人們認為語文是生活。沒問題的學科，還會是學科么？

例如，明天你一開門，鎖壞了，鎖才會被你看到的“生活”被你觀察被你觀察。它完好無損的時候，你看不到它。所以，所謂“作文就是考查考生的生活”的看法，就學科角度看，其思路恰恰是出問題的。

事物越是屬于你的上手（順手）狀態(tài)，它越不存在。語文不是從業(yè)者比在同一個層面上知道多少東西，你把四庫全書都背下來，照舊是在低一個層次上的大規(guī)模的知識堆積。只要不提示一個嶄新的認識，那些堆積物里的任何一個東西都在你腦子里僵死著，它們的存在就是非存在，即，根本進入不到人的意識之中而形成意義。

如果把語文定一個義，應該是“語文是一切生活的毀壞狀態(tài)的顯現(xiàn)”才好一些，只有這樣，語文才會是一個有“問題”的學科立起來。

它只有變得不是生活時，才會作為學科存在，因為，這樣，它才會從自身生出“問題”?！獩]有一門學科是沒有問題的學科，沒有一門學科，是沒有所屬研究領域的具體問題。所以，越強調(diào)它就是生活，越強調(diào)與生活同一，它就越不會是學科。因為生活里基本就沒問題。于是，拿生活和語文等量齊觀時，語文學科便沒有“問題”，而沒問題的學科，怎么會是學科？

不進入意識的，便不存在。哪怕你特意想了一下廚房里的那鍋————它就在那里啊，怎么會不存在呢？也是因為你特意想了一下。所有為了證明事物一定在“我”之外就存在著，你可以一件一件地去想，但是 ，只有你的那一想在先，它們才進入你的意識而存在了。所以，根據(jù)?語文的外延與生活的外延相等這個觀念去思考，就變成了語文空無一物。

所以，拒絕意識里的存在，就成了麻木（無意識）的當下——? 一切生活皆無問題可言。所以，尋覓語文的本質(zhì)的方向，應該向著——“語文是消失了的生活”的去向上去思考，也就是說，要向著語文的外延與生活的外延矛盾的層次前進。

這樣思考語文，是能翻天的大事情。在經(jīng)驗的基礎上建立經(jīng)驗的認識和認識的經(jīng)驗，使得語文無歷史，總在經(jīng)驗和初始的層次原地打轉(zhuǎn)，于是，它被置于同一個認識高度上，沒有前進的跡象，起點徹底地等于終點，終點就是起點。

越聯(lián)系生活，越遠離學科。因為，生活不必反思，只有不是生活了，才需要反思——下班撞車了，你才體會到平日里開車回家的行為的意義是那么珍貴。所以，本學科的意義之呈現(xiàn)，需要造出學科與生活的矛盾，矛盾越明顯，學科意義越明顯，越?jīng)]矛盾，學科的意義越單薄。

今年高考，如果有一個命題是?我早上起來，上學去，上了八節(jié)課，然后放學回家。

這個最最對日常狀態(tài)的表述，照樣會被領會為是一個問題。因為，這個命題被安排在了考試中，它就成了大問題被普遍討論。于是，它便不是生活，而是個問題。

什么是?制道？制造話題，使它成為被公眾看到的問題進入意識并成為討論的話題。其實，在未“制道”前，這個領域就在，但是，正因為它為進入人們的意識，它又確實不在。形而上的認識達到了，形而下的行為才會明確，語文界，形而下的行為從學科伊始就沒有停止過——人的經(jīng)驗活動怎么會停止呢？所以，對語文的認識就是一種就明確的混沌狀態(tài)——人人可講一番道理出來。人人都能講一番道理，就不可能是學科，所以，只能是“明確的混沌”。各個觀點都共存，堆在那，誰都可以給出一番解釋，而且還都振振有詞，且不被他人的振振有詞所駁斥。美其名曰?多樣性。其實就是混亂。我能肯定，任何地區(qū)的任何一位名師，只要他愿意公布自己對語文學科的一個特色認識，就會必然地成立。然而，數(shù)學行么？叫各地名師公布一個教學特色。無論他多么有特色，其方法必定遵循數(shù)學本身的方法。

這個時期的“語文”這個概念，它之前一定會加字的，這與“加字哲學”一個意思。即，加字語文，是在本領域內(nèi)（所加的概念詞）對語文的思考。也就是說，他是站在他認為有價值的領域內(nèi)對語文進行思考。例如?青春語文。他認為?把“青春”賦予語文，有對語文進行領會的意義。都是對“語文”本身無法徹底把握的狀況下的對語文的價值的個體的領會。這種做法有價值沒有？有。它對教學有幫助——來自形而下，當然能用在形而下，但是，對于學科自身的確立，是阻礙。

這里需要在做一些提示，舉個小例子:人只有達到了對一個事物的徹底的認識，才會把這個事物就看做這個事物。例如，你問一個人?什么是“打火機”？他會莫名其妙地反問?“打火機就是打火機，你這人有毛病了吧？”?于是，就說明他徹底地認識了這個事物，進而這個事物已經(jīng)進入了不被意識所意識的層次上?即打火機進入生活中不被意識注意。

如果你問一個人?“什么是打火機”。如果他的認識里尚未對打火機有徹底的認識，他會告訴你?打火機就是“自動的火柴”。

注意，他在解釋“打火機”時，他的觀念仍舊處在“火柴”的舊意識中，所以，他會把打火機理解做“自動的火柴”。

語文，便是如此。會用一個修飾性的語詞規(guī)定一下“語文”。那么，語文就是“打火機”，正因為你沒有徹底地認識到它的意義，進而進入那不被意識所意識的高度時，“語文”這個概念，才會被另一個概念修飾一下。越修飾，越說明對這個事物或概念尚未達到徹底認識的層次。所以，看似百花齊放，其實是每個人都沒認識“語文”。

如果被徹底認識，已經(jīng)達到了不用進入意識之中的程度，那么，“語文就是語文”了。然而，如今，也有人會這么說?語文就是語文。但是，這個階段中這樣說，那屬于迷茫中的焦躁，其實仍舊認識不清它的本質(zhì)，所以，這可以看做是?任性地焦慮。任何一個人被人徹底認識到的概念或事物，都一定不會在這個語詞前面加限定詞。即便加限定詞，也是有明晰研究領域的明確開拓。例如?生物化學。因為，即便加了“生物”，也是因為“化學”這個概念被人們本質(zhì)性地把握之后的結果。所以，誰把語文作為加字語文呈現(xiàn)，往好一些說，是特色，往差一些說，他對語文根本沒有徹底認識。“語文”，它限定詞越多，對一個概念的把握越不清，越說明這門學科作為學科尚未獨立，越說明它尚處在千奇百怪的經(jīng)驗之中無法超拔出來。所以，特色化了的語文越普遍，越說明人們同處一在一個低層次的學科認識上沒有超越，一個學科，如果它有自身存在的內(nèi)在價值和邏輯，是你外部規(guī)定出來的么？