為什么只“利牝馬之貞”
雄性的獸類稱為“牡”，雌性的獸類稱為“牝（pin聘）”?！瓣蝰R”就是母馬?！袄蝰R之貞”直譯就是：“利于對(duì)母馬有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！边@句話有一些別扭，為什么公馬不行，非母馬不可？母猴行不行？理解這句爻辭要從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是從體例上看它的來(lái)歷；二是從卦辭內(nèi)容上看它的寓意。
從體例上說(shuō)，這句話是從《乾》卦的“利貞”演變而來(lái)?！袄憽本褪抢谟幸粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)。而“利牝馬之貞”，加了“牝馬之”的限制詞。其實(shí)《乾》卦的“利貞”也是有限制詞的，不過(guò)被省略了而已，這個(gè)限制詞就是龍?！肚坟浴袄憽钡暮x是利于對(duì)龍星宿的變化規(guī)律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)不對(duì)？我們知道龍的取象為馬，所以龍也就是一匹天馬?！独ぁ坟允恰肚坟缘逆⒚秘??！肚坟砸蕴煜簖垶橄?，《坤》卦自然也就當(dāng)與地上的生物馬為象，而不能夠與猴、雞、狗等其它動(dòng)物為象。依古人天施地受的自然觀，天馬（龍）為牡，地馬為牝也就是很自然的事了。這是從體例上看“牝馬”一詞的來(lái)歷。
再來(lái)從卦辭的內(nèi)容上看它的寓意。“利牝馬之貞”是一句告誡詞，是對(duì)前面所述“坤，元亨”的道理所發(fā)的?！袄ぃ唷钡拇笠鉃椤斑m合人類生存和生活的肥沃土地。是亨通的根本?！焙竺娴母嬲]詞應(yīng)該是“利于對(duì)此有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！惫盼膽?yīng)寫作“利坤之貞”或如《乾》卦一樣直接寫作“利貞”。但作者卻偏用“牝馬”替代“坤”，可見“牝馬”與“坤”應(yīng)該有某種相通之處。追究起來(lái)，母馬與公馬的不同，就在于它具有孕育的功能，有一個(gè)讓小馬的新生命在出生之前得以健康發(fā)育的地方。作者正是以母馬溫暖舒適的子宮來(lái)比喻人類的生存環(huán)境。這種比喻是非常形象、貼切的。依此，“利牝馬之貞”的大意應(yīng)為：“利于對(duì)養(yǎng)育我們的理想環(huán)境有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！?/p>
“坤，元亨，利牝馬之貞”的大意為：“適合人類生存和生活的肥沃土地，是亨通的根本。利于對(duì)這個(gè)養(yǎng)育我們的理想生長(zhǎng)環(huán)境有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！?/p>
《周易》作者在《乾》卦中講述了為王者的條件是要得到民眾的擁護(hù)，而擁護(hù)者是要吃鈑的，還要吃得好，否則誰(shuí)會(huì)擁護(hù)你呢？所以在《乾》卦后接著講《坤》卦時(shí)，講述如何解決吃飯的問(wèn)題。對(duì)于古代的國(guó)家而言，農(nóng)業(yè)是根本。對(duì)于農(nóng)業(yè)而言，土地是根本?！独ぁ坟运v述的就正是農(nóng)業(yè)的問(wèn)題、土地的問(wèn)題、生存環(huán)境的問(wèn)題。
以史為鑒知得失
“攸”：《說(shuō)文》：“攸，行水也”段玉載注﹕“水之安行為攸?！薄胺部砂矠樨?。”“攸”字的本義應(yīng)是水平靜地流動(dòng)時(shí)的狀態(tài)。注意，這個(gè)“攸”字有兩層含義：一是內(nèi)部在運(yùn)動(dòng)，塘水不攸，那是死水。二是外表平靜，溪水不攸，那是湍流。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)條件就是既要能生財(cái)，又要和平安寧。窮鄉(xiāng)僻壤不行，戰(zhàn)亂紛紛也不行?！柏弊衷诖苏切稳菀粋€(gè)理想的生存環(huán)境。
“往”：去、到（某處）。
因此，“君子有攸往”的字面含義應(yīng)為“賢明的領(lǐng)袖有一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的去處”。
“主”：石文寫作“? ”?！墩f(shuō)文》：“主，燈中火也。從? ，象形。”《玉篇··部》：“主，家長(zhǎng)也。”《正字通··部》：“主，賓之對(duì)也?！薄爸?，大夫之臣稱其大夫曰主?！薄稄V雅·釋詁一》：“主，君也。”“主”字的本義為燈火，后被加火旁的“炷”字取代。夜晚看不見，燈一點(diǎn)燃就明亮了，故“主”字又引申為明亮的意思。與“迷”相對(duì)，又引申為國(guó)中和家中明事理的人，如主人、君主等義。這里用明亮、明事理、正確的主張等義。以此，“先迷后得主”的大意為：“開始的時(shí)候迷惑，后來(lái)才明白了?！边@句話是針對(duì)前一句的“君子有攸往”而言的。偉大的領(lǐng)袖現(xiàn)在有了一個(gè)很好的居住環(huán)境，但并不是一開始就有這么好的。剛開始對(duì)生存環(huán)境的問(wèn)題很迷惑，不知道什么樣的環(huán)境對(duì)自己有利，后來(lái)才明白了其中的道理。什么樣道理呢？“利西南得朋，東北喪朋?！?/p>
“朋”：“朋”字的本義為串連在一起的貝殼。貝殼是古代的錢幣，五個(gè)小貝殼連成一串稱為一朋。所以，“朋”字實(shí)際上是古代大錢的單位，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的百元大鈔。同時(shí)，因“朋”字所具有的串連、聚集之義，又引申為性格相投而聚集在一起的人和政見相同的組織，稱為朋友或朋黨等。這里用其本義，即聚集在一起的錢幣、財(cái)富。
“喪”：失去、丟掉。
“利西南得朋，東北喪朋”的字面大意為：“利于在西南方向得到錢財(cái)，而在東北方向喪失錢財(cái)?！?/p>
占卜的人如果遇到這一卦，可能會(huì)改變一個(gè)人的行程。譬如大學(xué)畢業(yè)了，本想到沈陽(yáng)就業(yè)，結(jié)果占得這一卦，看來(lái)沈陽(yáng)是不敢去了，只好往西安找出路。其實(shí)這一句話是針對(duì)前面的話而言的，以預(yù)測(cè)無(wú)關(guān)。前一句是“先迷后得主”，先迷后得的是什么東西呢？就是在什么地方更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這句話的行文特點(diǎn)看，作者在此所講述的應(yīng)該是周族的“君子有攸往，先迷后得主”的一段史實(shí)。
周族有過(guò)許多次遷移，但史書上記載得最多、在周族人心中最深刻、對(duì)周族歷史影響最大的卻只有兩次：一是夏未時(shí)，周族的祖先不窋失官，為逃避商族的打擊而放棄肥沃的周原，逃往狄族的居住地、貧瘠的山區(qū)豳避難。二是古公亶父時(shí)，重新遷回周原故里。這兩次搬遷對(duì)周族的最大改變就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的興衰變化。第一次搬遷后，周族放棄了肥沃的涇渭平原，也隨之放棄了其所擅長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而使得周族由過(guò)去擁有的經(jīng)濟(jì)上的旺族地位一落千丈，成了在狄戎民族和商族之間茍延殘喘的小族。而第二次搬遷的結(jié)果正好相反，使周族在短時(shí)間內(nèi)就恢復(fù)了活力。不僅經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)盛起來(lái)，而且軍事和政治上也隨之強(qiáng)大起來(lái)。這正是作者在此所說(shuō)的“先迷后得主”的含義。而山區(qū)豳的地理位置正處于周原的東北向，所以，這里的“利西南得朋，東北喪朋”也就是指的這兩次搬遷的史實(shí)?！独ぁ坟缘闹黝}也就是土地的問(wèn)題。
“安”：安定、安靜?！鞍藏?，吉”的大意為：“對(duì)安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境有了正確的認(rèn)識(shí)，才能有一個(gè)完滿的結(jié)局。”這句話是對(duì)《坤》卦卦辭的總結(jié)，是周族十幾代人血的教訓(xùn)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。
《坤》卦卦辭大意為：
“適合人類生存和生活的肥沃土地，是國(guó)家得以順利發(fā)展的根本。利于對(duì)此養(yǎng)育我們的生成環(huán)境有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。賢明的領(lǐng)袖現(xiàn)在擁有一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方，但開始的時(shí)候卻曾經(jīng)感到迷惑，后來(lái)才明白了其中的道理：西南方向安定的環(huán)境和肥沃的周原土地有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而東北方向有爭(zhēng)議的貧瘠山區(qū)不利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對(duì)安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境有了正確的認(rèn)識(shí)，才能有現(xiàn)在這樣完滿的結(jié)局?！?/p>
《坤》卦卦辭可以分為三段或四段來(lái)看：一是“坤，元亨?！碧岢隽送恋氐膯?wèn)題；二是“利牝馬之貞?！睂?duì)受教者提出了要求；三是“君子有攸往。先迷后得主：利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉?！敝v述了一段周族過(guò)去十幾輩人的曲折之路換回的歷史經(jīng)驗(yàn)，以使受教者對(duì)此問(wèn)題更為重視，更為清楚。這一段也可以將“安貞，吉”分出來(lái)，視為對(duì)《坤》卦整個(gè)卦辭的總結(jié)。
把握規(guī)律，以小見大
初六（姤 ）：履霜，堅(jiān)冰至。
“履”是踐、踏的意思?！爸痢笔堑?、達(dá)到的意思。這段爻辭的字面含義為：“踐踏到地霜的時(shí)候，堅(jiān)硬的冰凍嚴(yán)寒就要到來(lái)了?！?/p>
此字面含義是對(duì)《坤》卦卦象的表述。我們前面說(shuō)過(guò)，《坤》卦的卦變實(shí)質(zhì)上是象征陰氣的生長(zhǎng)過(guò)程，其中初六爻是陰氣形成的開始，也是太陽(yáng)到達(dá)夏至點(diǎn)后開始南歸的時(shí)候，從此時(shí)開始一直到冬至點(diǎn)的半年時(shí)間里，氣候?qū)⒅饾u寒冷起來(lái)。如果說(shuō)初六爻爻象《姤》卦卦象“ ”是“履霜”的話，那么上六爻爻象《坤》卦卦象“ ”就是“堅(jiān)冰至”，這是初六爻辭的字面含義。
與其它爻辭一樣，這段爻辭除了其字面含義外，還有其隱寓。該爻辭的隱喻就是提醒受教者要掌握事物的變化規(guī)律，要學(xué)會(huì)從事物的開始就預(yù)知其結(jié)果，要能以小見大。這層含義需要結(jié)合《坤》卦的主題來(lái)理解。
《坤》卦的主題就是“坤”字所代表的適宜于人居住和生活的土地問(wèn)題?！独ぁ坟缘呢载侈o始終圍繞土地的重要性在講述，這個(gè)重要性就是一句話：它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是國(guó)家政治的命脈。作者怕受教者依然不重視，所以換一個(gè)講話的角度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其重要性：要從平常的土地問(wèn)題中看到它對(duì)國(guó)家命運(yùn)的整體影響。以此，初六爻爻辭可譯為：
“正如踐踏到地霜的時(shí)候，堅(jiān)硬的冰凍就要到來(lái)一樣。我們要從土地這個(gè)小問(wèn)題上看到它對(duì)國(guó)家命運(yùn)的影響。”
“初六”爻爻象為《姤》卦卦象“? ”，由《乾》卦“? ”演變而來(lái)?！皧ァ庇挟a(chǎn)生、遭遇等義，《乾》卦純陽(yáng)而生陰，正有遇陰之象。作者由此而聯(lián)想到夏至節(jié)后的天氣，所以有“履霜”之辭。在《坤》卦的六個(gè)變化過(guò)程中，初六爻只是開始，最終的結(jié)果是上六爻時(shí)的嚴(yán)寒，故有“堅(jiān)冰至”之辭。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)卦爻辭時(shí)要注意一個(gè)問(wèn)題，就是一定要圍繞卦的主題去判斷卦爻辭的內(nèi)含。
