那天有人罵我，罵的很過分，我就回了一句，我下半身問候你八輩祖宗，他說你又不認識我八輩祖宗隨你了。

于是，我得表示一下，我真的認識那八輩祖宗。一般情況下，我們對八輩祖宗的認識，也許就是那首兒歌，“爸爸的爸爸叫爺爺”，你問他爺爺?shù)臓敔斀惺裁?，就傻眼了?/p>

先說八輩祖宗：

遠祖：遠祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可稱遠祖。

《左傳·昭公十五年》："且昔而高祖孫伯黶司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。"

杜預注："孫伯黶，晉正卿，籍談九世祖。"

孔穎達疏："九世之祖稱高祖者，言是高遠之祖也。”

始祖：始祖、鼻祖，皆可稱始祖。吳氏始祖為泰伯、仲雍。

普及一個成語，“不祧之祖”，意思是不遷入祧廟的祖先。比喻創(chuàng)立某種事業(yè)而受到尊崇的人。比如中國電商的不祧之祖是馬云，文學批評的不祧之祖是金圣嘆。

高祖：曾祖的父親。

高祖、高祖王父、顯考、長祖、高門等皆可稱高祖。

與之對應的親屬稱謂是玄孫，其他以此類推。至于如皇帝稱高祖者，比如漢高祖、唐高祖，那是指有功績的先祖，便可成為高祖，直接挪用為皇帝廟號。

高祖母：曾祖之母，亦可稱高祖王母。

曾祖：祖父的父親。

曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次長祖、曾翁、曾門、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可稱曾祖。

曾祖母：祖父之母，亦可稱曾祖王母。

曾祖的兄弟及兄弟之妻，稱"族曾王父""族曾祖父"，"族曾王母""族曾祖母”。

祖父：父親的父親。

祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可稱祖父。對人稱其祖父曰"家公"。稱人之祖曰"尊祖父"。稱已故祖父曰"亡祖""亡考""皇祖考""府君""先祖""先子""先亡丈人"等。稱人之已故祖父曰"大門中"。祖父的兄弟稱"從祖祖父""從祖世父""從祖叔父""從祖王父""伯翁""叔翁"。

祖母：父親的母親。

祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可稱祖母。稱人祖母曰"尊祖母"。稱已故祖母曰"皇祖妣"。祖父之妾稱"季祖母""妾祖姑"。從祖祖父之妻稱"從祖祖母""從祖世母""從祖叔母""從祖王母""從祖母""季祖母""伯祖妣"等。

中國人三姑六舅，對本祖一脈上下或親戚關系稱謂有嚴格的規(guī)定，一個上下差七代的晚輩不知道如何稱呼比自己大八輩的長輩，你別說，這事情還真真實出現(xiàn)過，當然場面很尷尬了。

?所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員：

上按次序稱謂：

生己者為父母，父之父為祖，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。

因人懷胎，鼻先受形，故鼻祖為始祖。

下按次序稱謂：

父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為（讀kun）孫，孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫，云孫之子為耳孫。即：子、孫、曾、玄、來、、仍、云、耳。

耳孫者，就是祖先已經(jīng)太遠了，沒見過，只聽聞過。"遠祖者，幾世乎，九世矣?！?/p>

別小看這個祖宗，中國幾千年的帝王制度的延續(xù)，跟這一套關系很深。

很簡單的一個例子，就是宗法制度，這個的確立保證了基本的秩序，確立于夏，發(fā)展于商，完備于周。

集大成的總設計師是周公老先生。他設計的兩個制度，一個是禮制、一個是宗法制。禮制是維護等級的，等級不同，禮不同。孔子實際上崇尚三王之世，但是覺得這社會人心壞了，無法達到那個境界了，退而求其次，就提倡禮，指的就是周禮。宗法制是維護天下和家族延續(xù)的。

宗法制的核心是“嫡長繼承制”，這是一個中心。兩個基本點是，父系血緣和姓氏歸宗。配套的班子是“分封制”。

天子按嫡長繼承制世代相傳，也就是，老大的大老婆生的，就是嫡長子，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小宗"。大老婆生的小兒子或者小老婆生的兒子都是庶。這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對于這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。

也就是說，天下是一個公司，董事長只能是嫡長子，如果大老婆，也就是正妻沒兒子，那好辦，把小老婆的兒子讓給大老婆，只能管大老婆叫娘。《紅樓夢》里的探春，實際上就是趙姨娘生的，但是她不管趙姨娘叫娘，對趙姨娘也不是那么客氣。

這些庶子這輩子都別想當董事長，只能分管部門，自負盈虧經(jīng)營自己的市場。但也有一些意外，比如春秋戰(zhàn)國的齊國、晉國，后來實際上是小宗，甚至卿大夫分了地盤。

封建即孔老圣人常言的周禮時代之周制。即一個王國，多個侯國。王國是侯國之宗主國，譬如董事長即皇帝，坐鎮(zhèn)中心，然后全國各地的總經(jīng)理各管一個地方，每年進貢，承認董事長之領導地位。天下名義上是王國的，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。王國再把天下分封出去，分給各個諸侯國，柳宗元所謂："裂土田而瓜分之"是也。

分封的具體步驟：先劃出一塊領地，比如甘肅省劃給愛佛僧，然后再邊境線之上挖溝。挖出之土堆在溝豪兩邊，土堆上再種樹，此之謂封，亦叫封疆、封土、封邦。愛佛僧便是分封國之最高領導，叫諸侯。

是封邦，不是封國。邦跟國有區(qū)別，國是國都，是城市，邦則包括周邊郊區(qū)和農(nóng)村。有邦有國，叫邦國，也叫邦。外交則叫邦交。因漢高祖劉邦名字中有邦，避諱，改邦為國，世上方才有"國家"一詞。（《詩·商頌·殷武》："命于下國，封建厥福。"《史記·三王世家》："昔五帝異制，周爵五等，春秋三等，皆因時而序尊卑。高皇帝撥亂世反諸正，昭至德，定海內(nèi)，封建諸侯，爵位二等。"）

封邦之后，建國。建國并非建立國都，乃是指定國君。國君，世襲的。

周的天下，即國家聯(lián)盟。周制，即"邦國制度"，其核心是"封邦建國"，簡而言之，"封建"。這是一個動詞，而非名詞，有這個動作，才叫封建。

維持秩序的，便是宗法制度。

秦始皇實行的是郡縣制。周的國和家，是分開的，國是國，家是家，是封建之結果。天子封建諸侯，成國，天子的兄弟子侄姻親功臣親近都可封建為諸侯；諸侯亦有兄弟子侄姻親親近，則封建為大夫，稱之為家。國，是諸侯的，諸侯對天子稱臣；家是大夫的，大夫?qū)χT侯服從。諸侯和大夫，都有產(chǎn)權和治權?？梢苑Q為主，主亦是君，稱國君和家君。大夫亦有兄弟子侄姻親親近，已無領地可分了，此類人閑雜人等則成為一個階層——士人。是貴族，但無家產(chǎn)，無治權，屬于擁有學歷的高材生。俠士武功好，文士文采好。士人自投簡歷，到各個大夫的家中或諸侯的國中甚至天子的宮中做事情，所以其理想是——修身、齊家、治國、平天下。先練本事，再找工作。自主創(chuàng)業(yè)的，便可開創(chuàng)墨家、兵家之類的獨立公司。

封建社會。政令并不統(tǒng)一。天子管天子的地盤，諸侯治理自己的邦國，大夫管自己的家事。天子的臣，給天子辦事；諸侯的臣給諸侯辦事；大夫的家臣給大夫辦事?；ゲ唤y(tǒng)屬，各忠各的。諸侯之臣不顧諸侯的利益去為天子或者大夫謀事，便是背叛。大夫的家臣也只聽命其家之大夫。

但秦始皇以后，政令是統(tǒng)一的。從此無復天下、國、家的局面，變而為天下、郡、縣?？たh如何治理，所謂書同文車同軌，所有體制由國君帶領其下屬頒發(fā)，必須聽話。實則老秦人之許多郡縣都是被打下來的，滅國為郡滅家為縣，亦毫不稀奇。

譬如，在周，天子可將甘肅省封建給愛佛僧，愛佛僧將天水市分給張家，酒泉市分給王家，敦煌市分給李家，武威市分給趙家。愛佛僧在蘭州為國君，張王李趙四家為大夫。

各管各的，天子在西安是天子，愛佛僧尊敬他承認他為天下共主即可，不尊敬不承認，天子可聯(lián)合浙江、湖南、湖北、陜西、山西各個諸侯滅了愛佛僧。張王李趙四家只承認并尊奉愛佛僧為國君即可，愛佛僧可對張王李趙四家首領提出要求，但不能命令其家臣。愛佛僧頒布的政令，只適合蘭州地區(qū)通行，張王李趙四家之地不必奉行。在秦，則滅了愛佛僧，將甘肅省變?yōu)榭?，滅了張王李趙四家，將其領地變?yōu)榭h。國君即最高行政長官，所頒布之法令甘肅郡及各縣必須執(zhí)行。

但不管封建不封建，宗法制度始終沒有變。歷史上王朝更替中，唯一不遵從遵法制度的，只有那些少數(shù)民族政權，比如清朝，未必就是嫡長子來繼承皇位，但最初，他們還是接受這個制度的，比如康熙第一個封太子就考慮的是嫡長子。

這個制度，實際上，很長的一段時間內(nèi)一定程度上保持了天子政權有序延續(xù)。就算有例外的,那在稱呼上也不太一樣，還是遵循這個制度的，必須“認祖歸宗”，皇帝廟號，唐太宗李世民、宋太宗趙光義、明太宗朱棣，均非嫡長子，只能稱宗，不敢稱祖，稱祖，一來不合于禮，二來必須認祖歸宗。開國皇帝稱太祖，比如宋太祖。但一般會追認到上一輩，自己稱高祖，比如唐高祖。太祖只有皇帝廟號，其他人不用，高祖則皇帝廟號可用，一般有功績的世家也可用。

這玩意兒就這么嚴密復雜，但一定程度上減少了很多腥風血雨。嫡系一確立，其他人名分上便不成立，所謂名不正則言不順，就算想亂來，也得想半天理由。

而中國傳統(tǒng)家族認祖歸宗的意識很深刻，即便是人死了，也得睡到祖宗墳墓，甚至進了祖宗祠堂才算。沒名分進不去，一輩子都抬不起頭?！栋茁乖防锖谕薜南眿D田小娥便是進不了祖宗祠堂，連帶著黑娃也進不了。

也正是因為如此，中華文明才不斷傳承，沒有斷絕。中國的觀念是，不孝有三無后為大，娶媳婦最重要的是生兒子，生不出來也要想辦法生，哪怕是過繼，甚至是借種。

總之，祖宗血脈不能斷，否則根本沒臉去見列祖列宗，列祖列宗雖然已不是活人，可是還是嚇得那些沒兒子的人不敢死。西方各大古文明，都沒這一套設計，說滅亡就滅亡了。

一種奇怪的設計，卻竟然如此保存延續(xù)血脈和文明，你說八輩祖宗重要不重要。

附錄：

《爾雅·釋親》是《爾雅》的第四篇。作為我國最早研究親屬關系的專著和總表，它詳細記錄了我國早期社會的親屬稱謂親屬關系和稱謂，也反映了當時特殊的婚姻形態(tài)。

那首“爸爸的爸爸叫爺爺”的兒歌，就是依據(jù)《爾雅·釋親》來的。

宗族

父為考，母為妣。

父之考為王父，父之妣為王母。

王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。

曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。

父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母為從祖祖母。

父之晜弟，先生為世父，后生為叔父。

男子先生為兄，后生為弟。

謂女子，先生為姊，后生為妹。

父之姊妹為姑。

父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟為族父。

族父之子相謂為族晜弟。

族晜弟之子相謂為親同姓。

兄之子、弟之子，相謂為從父晜弟。

子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。

王父之姊妹為王姑。

曾祖王父之姊妹為曾祖王姑。

高祖王父之姊妹為高祖王姑。

父之從父姊妹為從祖姑。

父之從祖姊妹為族祖姑。

父之從父晜弟之母為從祖王母。

父之從祖晜弟之母為族祖王母。

父之兄妻為世母，父之弟妻為叔母。

父之從父晜弟之妻為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母。

父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母。

父之妾為庶母。

祖，王父也。

晜，兄也。

母黨

母之考為外王父，母之妣為外王母。

母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。

母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅。

母之姊妹為從母。

從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹。

妻黨

妻之父為外舅，妻之母為外姑。

姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥。

妻之姊妹同出為姨。

女子謂姊妹之夫為私。

男子謂姊妹之子為出。

女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。

女子子之子為外孫。

女子同出，謂先生為姒，后生為娣。

女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。

長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。

婚姻

婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。

姑舅在則曰君舅、君姑，沒則曰先舅、先姑。

謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。

子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。

女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚。

父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。

婦之父母、婿之父母，相謂為婚姻。

兩婿相謂為亞。

婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。

嬪，婦也。

謂我舅者，吾謂之甥也。