今天開會培訓(xùn)第三天，讀了第三本書，史懷梅老師的《忠貞不貳：遼越境研究》。

因手機(jī)屏蔽，神奇的會場讓我注意力較平常集中，讀書效率十分高。

史懷梅老師通過十世紀(jì)、十一世紀(jì)不同時期對五代晚期至元之前漢人到遼生活或效忠的原因、不同評價(jià)的研究，揭露不同時期忠、族群、文化認(rèn)同、邊境等概念的認(rèn)識。

作者研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于回歸到跨越邊境入遼者同時期人對他們的評價(jià)及關(guān)注點(diǎn)，以及之后不同時期作品中的評價(jià)，揭露跨越邊境入遼人的動因，這其實(shí)涉及當(dāng)時人對邊境，尤其是對忠的認(rèn)識，以及自主選擇問題。

作者提出，當(dāng)人對是否入遼有更多選擇或者更多利益時，他們對選擇的自主性更大，受到他人對他們道德、品德的苛責(zé)也幾乎沒有。五代或宋初時的邊境線變動比較大，往往有時受到這些跨越邊境群體選擇影響，這個時候，所謂忠并不收到文化認(rèn)同影響，也沒有所謂族群性，人們忠的評價(jià)更基于結(jié)果和權(quán)力。但隨著澶淵之盟對邊境線的固定，個人或群體對邊境線的劃定的影響力幾乎沒有了，這時候就會要求彼此邊境區(qū)域的民眾對各自政權(quán)實(shí)體的忠誠，民族認(rèn)同感也逐漸出現(xiàn)。

其實(shí)這背后是史學(xué)群體對忠概念的認(rèn)識，作者對先秦至民國不同時期的忠進(jìn)行認(rèn)識，是對道的忠誠，對君主的忠誠，對所謂民族的忠誠。往往幾者有時是分離的，是隨著后期邊境線固定而將君主國家和民族族群統(tǒng)一以后，才有了對民族的忠誠。

這本書特別切合了歷史學(xué)中的一個問題，史學(xué)材料往往具有主觀性，所以在對史料進(jìn)行分析論證時，一定要先注意處理材料的時代問題。