【這是在“心靈.成長”小組的第七篇文章】
今天聽蔣勛老師的“中國美術(shù)史”，講到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展，了解到春秋戰(zhàn)國是中國歷史發(fā)展中藝術(shù)創(chuàng)作和意識(shí)形態(tài)的豐盛時(shí)期。不僅是一個(gè)工業(yè)高度發(fā)展的時(shí)代，也是個(gè)人意識(shí)逐漸覺醒的時(shí)代，還是一個(gè)哲學(xué)最昌盛的時(shí)代。與同時(shí)期西方的希臘文明遙相呼應(yīng)，是一個(gè)原創(chuàng)力發(fā)展到高峰的時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國的藝術(shù)發(fā)展
在春秋戰(zhàn)國，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活開始變得富裕，跨越了對(duì)生活最基礎(chǔ)的溫飽需求和安全感的需求，開始出現(xiàn)了滿足自我的對(duì)于情感、對(duì)于尊重、對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的追求。
中國藝術(shù)史幾乎不表現(xiàn)人像，但在春秋戰(zhàn)國開始意識(shí)到人的重要，開始出現(xiàn)了很美的人像造型的刻畫。就像同時(shí)期的希臘文明的出現(xiàn)，開始在藝術(shù)創(chuàng)作上凸顯了對(duì)普通個(gè)體形象原型的刻畫，細(xì)致、自由、流暢。
春秋時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者很有實(shí)驗(yàn)精神，在進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作時(shí)混搭風(fēng)格非常突出，出現(xiàn)了很多不倫不類的東西，很多東西的制作也開始脫離了實(shí)用的意義，認(rèn)為人如果只為了實(shí)用活著，真的很無趣，美很重要！所以那時(shí)的物品設(shè)計(jì)開始脫離厚重，嘗試變得精簡(jiǎn)輕薄，變成了裝飾品，禮品… …非常迎合大眾的需求。聽到這，覺得現(xiàn)代主義提倡的簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，看來在春秋時(shí)期就已經(jīng)有了。
對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展，不同于前期，春秋時(shí)期是第一次開始將“美”和“道德”分開來，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想發(fā)展極為昌盛，此時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)思想更是引領(lǐng)了藝術(shù)美學(xué)的方向，“美”于是可以被討論，這在戰(zhàn)國時(shí)期是一件了不起的飛越。
接下來整理了儒家、道家、墨家的代表人物對(duì)藝術(shù)和美的觀點(diǎn)：
孔子最愛的是周公的時(shí)代，受那個(gè)時(shí)期的影響深重，倡導(dǎo)仁愛。對(duì)于藝術(shù)和美的理想，認(rèn)為美跟善能合在一起，才是最好的！
他傳承了周公的理想，光美是不夠的，提倡美要為善服務(wù)，甚至可以為了善而犧牲美。所謂——“盡善盡美”
子謂《韶》 ：“盡美矣,又盡善也.”謂《武》 ：“盡美矣,未盡善也.”
他評(píng)價(jià)堯舜的《韶》樂：“美到極點(diǎn)了,好到極點(diǎn)了”；但評(píng)價(jià)武王的《武》樂時(shí)說：美到極點(diǎn)了,但還不夠好，因?yàn)槔锩嫱嘎冻隽藲狻?/p>
所以孔子在春秋時(shí)期應(yīng)該一直過得很難受，覺得與這個(gè)社會(huì)格格不入，比較看不慣這個(gè)時(shí)代很多的藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)，覺得不夠莊重、雅正。
孔子對(duì)于美的批判性非常嚴(yán)格，太關(guān)心道德，他所說的“美”，其實(shí)是被道德限制住了。把藝術(shù)這種很感性的東西，附加了很多理性的內(nèi)容在里面。
老子，提倡追求純粹的感官經(jīng)驗(yàn)，不喜歡所有刺激感官的東西。他認(rèn)為生命存在的最大意義是返璞歸真，回到一種素樸的狀態(tài)，最素樸的可能是最美的！
五色令人目盲；
五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁田獵，令人心發(fā)狂；
難得之貨，令人行妨。
老子認(rèn)為美是心在素樸、安靜的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種東西，如果人太過追求享受、追求感官刺激，最后只能讓你的感受力遞減。
他提倡嘗試用淡墨去表現(xiàn)色彩，去欣賞古琴的余音繚繞。人要回到對(duì)色彩、聲音的敏感，需要練習(xí)節(jié)制。（聽到這里，感受到了老子的思想和華德福教育的理念非常吻合，而且這個(gè)感受立即得到了印證）
老子的思想對(duì)西方的現(xiàn)代主義的影響很大。
尤其是德國，德文版的《老子》非常暢銷，銷售量?jī)H次于《圣經(jīng)》 。德國人很喜歡老子，而德國也是華德福教育的起源地。
西方的現(xiàn)代藝術(shù)開始倡導(dǎo)一種節(jié)制，以“極簡(jiǎn)主義/Minimalism”為代表——倡導(dǎo)減到最低限去感受這個(gè)世界。
德國17世紀(jì)發(fā)展出的“現(xiàn)代美學(xué)系統(tǒng)”也是建立在老子的觀點(diǎn)之上的，而現(xiàn)代藝術(shù)教育的理念都是來源于此。
老子還有一句極有影響力的話，代表了他的對(duì)藝術(shù)和美的理解。
“天下皆知美之為美，斯惡已”——《道德經(jīng)》第二章
他說：美不可能模仿，也不可能一窩蜂，它是一個(gè)個(gè)人自己生命的發(fā)現(xiàn)，是非常獨(dú)特的東西。這是全世界第一個(gè)把創(chuàng)造性的美和模仿的美區(qū)分開來的理解。
他的論點(diǎn)：“美不自知方為美”，自己不知道美，但旁邊人都已看呆。在那樣的狀態(tài)下，美變成一個(gè)獨(dú)立完成的個(gè)體，是要從你自己的生命里去發(fā)現(xiàn)的。
墨子是一個(gè)極端的社會(huì)主義者，他提倡的是社會(huì)主義平等觀。
墨子認(rèn)為權(quán)貴們欣賞音樂，是一種奢侈的表現(xiàn)，浪費(fèi)了很多人力物力，應(yīng)該把這些資源和力量用于幫助窮人。但他的理念在那個(gè)時(shí)期只能是一個(gè)不太現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)，因?yàn)樵谝粋€(gè)成熟的文明當(dāng)中，是不太可能實(shí)現(xiàn)的，有很多環(huán)節(jié)是互相關(guān)聯(lián)在一起的。
但墨子非常了不起，他是一個(gè)實(shí)干家，帶著一撥人一起專門扶貧就困，支持弱勢(shì)群體，就像現(xiàn)在的聯(lián)合國。“摩頂放踵利天下,為之” ，他永遠(yuǎn)幫忙弱勢(shì)對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，到處去判斷誰對(duì)誰錯(cuò)。（這點(diǎn)讓我想到了現(xiàn)在做公益領(lǐng)域服務(wù)的群體，簡(jiǎn)直就是墨派思想的傳承）
墨派強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的力量。墨子是一個(gè)科學(xué)家，和平主義者，他的思想核心是“非攻”—不可以戰(zhàn)爭(zhēng)！
墨子的藝術(shù)態(tài)度——“非樂”：不要那些因?yàn)殡A級(jí)的貧富，所造成的那種藝術(shù)欣賞的東西，應(yīng)該創(chuàng)造可以讓社會(huì)更多人接受的東西，他很提倡藝術(shù)的美要“普及”。他會(huì)從社會(huì)平等觀來談藝術(shù)，而完全忽視了藝術(shù)本身的內(nèi)涵和價(jià)值。
我覺得墨子在倡導(dǎo)一種均勻，但這種狀態(tài)是固化的，而現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)發(fā)展永遠(yuǎn)會(huì)在動(dòng)態(tài)中去找平衡，階級(jí)和貧富差距肯定是會(huì)存在的。所以，雖然他自身是一個(gè)很牛的行動(dòng)派，也有很多的追隨者，但在他去世后，墨派就分崩離析了，哲學(xué)思想沒落得最厲害的就是墨家，因?yàn)樘^理想化，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)律。而墨家的后人，最后就演變成了到處去為別人伸張正義的“游俠”。
莊子的“物我兩忘”
莊子是我很喜歡的，他在美學(xué)的世界里關(guān)心的是個(gè)人的自由。他認(rèn)為一個(gè)人能夠達(dá)到逍遙的狀態(tài)是藝術(shù)里最重要的事！我覺得他的觀念是非常貼合宇宙真理的！
莊子是一個(gè)了不起的文學(xué)家，他不像其他人只講道理，他很會(huì)講故事，他的故事簡(jiǎn)直像童話一樣。他的《逍遙游》就是東方的《格林童話》或者神話。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！?/b>在藝術(shù)的創(chuàng)作里你可以變成魚，也可以變成鳥，可以轉(zhuǎn)換。
在莊子看來，美的最高境界應(yīng)該是“物我兩忘”，那是一種生命里最自由的時(shí)刻，而這種狀態(tài)，只有在藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)欣賞中，才真正能做到這樣的“出神”。最美的時(shí)刻就是全身心投入而不自知，這種陶醉是對(duì)個(gè)體生命最大的釋放。
莊子說：
“坐忘”：你忘了你自己，那個(gè)時(shí)刻是一生最美的時(shí)刻。讓精神脫離肉體的束縛，去真正感知宇宙,與道大通。
“心齋”：努力地修養(yǎng)你的心，把心變成修行的一部分。拋棄感官,用虛無之心去對(duì)待萬物。
從“庖丁解?！笨辞f子的美學(xué)觀——“游刃有余”
“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”——游刃有余是要做到輕松自在，不去碰撞和抵觸，能在狹小的空間里自己去發(fā)現(xiàn)那個(gè)自由的空間，會(huì)靈活轉(zhuǎn)化，這種狀態(tài)也代表著心靈的自由。
莊子故事中講得那種美是不沖突的，不抵觸的，不傷害的，能夠有自在悠游的狀態(tài)。
即使在最壞的、最傷痛的環(huán)境里，你得到了心靈的自由，其實(shí)也就有了美的賞賜，而美變成了一種福報(bào)，讓你忘掉現(xiàn)實(shí)中的煩惱，從而進(jìn)入了逍遙游那個(gè)自在的世界。
中國后來的美術(shù)史都跟莊子有極大的關(guān)系，影響中國的藝術(shù)創(chuàng)作者最大的是莊子而不是孔子。
