情感沖動(dòng)努力的為一個(gè)終極目標(biāo)而奮斗，卻沒有意識(shí)到所有預(yù)測(cè)的滿足都是相關(guān)各方面進(jìn)步的結(jié)果，而當(dāng)終極目標(biāo)達(dá)到后，所有的預(yù)期的滿足可能會(huì)變成不滿足。
隨著社會(huì)的變遷和移轉(zhuǎn)，貨幣從一種支付手段演變成為了一種目的。而數(shù)字加密貨幣本身，是加速這種目的性還是能夠逆轉(zhuǎn)，使貨幣回歸本真到一種支付手段，但又不僅僅局限于支付手段？
——以社會(huì)學(xué)視角窺視數(shù)字加密貨幣
2008年以來，隨著復(fù)興經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，原始的貨幣及支付方式引發(fā)了人們的探討和反思，金本位的貨幣價(jià)值體系正在遭受挑戰(zhàn)，由互聯(lián)網(wǎng)衍生的新型貨幣——比特幣等一系列數(shù)字加密貨幣帶給了人們一種新的視野和選擇。
在全球化背景下，貨幣能夠影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰退。從一種交換介質(zhì)演變?yōu)樵谌蚪?jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的有生力量，齊美爾認(rèn)為世界分為實(shí)在的世界和有價(jià)值的世界。“實(shí)在與價(jià)值是兩個(gè)獨(dú)立的范疇，通過人們的觀念物化為鏡像?！?/p>
事物的價(jià)值不能改變事物本身的性質(zhì)，因?yàn)閮r(jià)值是事物本身所具有的性質(zhì)。而事物價(jià)值不是因?yàn)樗奈镔|(zhì)性，而是源于它的方向，這方向取決于人們對(duì)它的需求度。我們不能創(chuàng)造任何的物質(zhì)、任何的能量，它們都是自然而然的存在。我們只能發(fā)現(xiàn)、并轉(zhuǎn)化它們。而當(dāng)下我們能做的，就是盡量將客觀世界轉(zhuǎn)變成價(jià)值世界。
價(jià)值是通過無價(jià)值的事物延伸，極大的擴(kuò)張了價(jià)值的范圍和其實(shí)用性——這是以個(gè)體不斷上身的理智力和群體的組織性為前提的。
沒有人會(huì)傻到用有價(jià)值的東西交換沒有價(jià)值的東西，除非他有可能將后者變得有價(jià)值。
一、貨幣的內(nèi)在價(jià)值
問題引論。
一種度量工具，首先要與被度量的事物具有同樣的性質(zhì)，比如，測(cè)量長度的工具本身需要具備一定長度，測(cè)量重量的工具本身也需要具備一定的重量，測(cè)量空間大小的工具本身是具有維度。那么是否意味著，測(cè)量物的價(jià)值的工具，也必須具備價(jià)值屬性呢？
這是一個(gè)看似理所當(dāng)然的推論。貨幣形成的真正標(biāo)準(zhǔn)，正是它脫離本身材質(zhì)，形成一種符號(hào)之時(shí)。當(dāng)金銀取代貝類、死老鼠等實(shí)物（通常人們把最需要和最有價(jià)值的東西變成貨幣）作為交換媒介時(shí)，金銀本身還不具備完整的符號(hào)屬性，當(dāng)它全然褪去自身的材質(zhì)屬性，徹底成為一種符號(hào)時(shí)——事實(shí)是紙幣取代了金銀完成了符號(hào)體系的建構(gòu)，真正意義上的“貨幣”才產(chǎn)生。貨幣這種“將質(zhì)變量”的奇特功能將物抹在一個(gè)平面上，量化物、抽象物，這才是貨幣的本質(zhì)屬性。
既然，貨幣本身只是一個(gè)符號(hào)，不管其形式是實(shí)體也好，還是紙幣也好，那么一串代碼、一種嚴(yán)密閉合回路體系為什么不能取代紙張，成為新生活方式的貨幣呢？
除去“貨幣”符號(hào)本身，比特幣不僅僅是一種“貨幣”，更是一項(xiàng)開源的去中心化運(yùn)動(dòng)。比特幣是社會(huì)互動(dòng)過程中產(chǎn)生的去中心化的支付系統(tǒng)，這種正在成長中的新事物，包含了密碼學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、貨幣學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等前沿的理論和技術(shù)。
二、社會(huì)互動(dòng)
早期的社會(huì)互動(dòng)，催生了貨幣的一般等價(jià)物功能。“社會(huì)互動(dòng)及其結(jié)晶為特殊結(jié)構(gòu)：買者、賣者與社會(huì)統(tǒng)一體——作為貨幣交往貿(mào)易的社會(huì)學(xué)前提——的一般關(guān)系?！比藗冏畛醯慕粨Q方式是以物易物。貨幣發(fā)展早期，人們將貨幣的量和交換物的價(jià)值對(duì)等。要買大宗物品就須用大筆的貨幣，要購買一定長度的魚就需要一定長度串起來的貨幣貝類。文明程度較高地區(qū)或者時(shí)期，量的不對(duì)等讓權(quán)力、意義與價(jià)值對(duì)等。
“人與人之間的互動(dòng)是所有社會(huì)構(gòu)形的起點(diǎn)。社會(huì)生活的真實(shí)的歷史起源仍然晦暗不明，但不管怎樣，一種系統(tǒng)的發(fā)生學(xué)分析一定要從這個(gè)最簡(jiǎn)單、最直接的關(guān)系出發(fā)，即使到了今天，這種關(guān)系也仍然是無數(shù)新的社會(huì)構(gòu)成形式的源泉。”
世界上最早的紙幣出現(xiàn)在中國北宋時(shí)期——交子。隨著造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治背景下的紙幣誕生了。統(tǒng)一、政權(quán)、強(qiáng)制力執(zhí)行，因?yàn)榧垘疟旧聿痪邆鋬r(jià)值，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，要在全社會(huì)范圍內(nèi)得到廣泛流通，就必須依靠強(qiáng)有力的中央政權(quán)。
而這種觀念的弊病是誘發(fā)貨幣的通脹和緊縮。集權(quán)的財(cái)政政策和貨幣政策，無法阻止中央機(jī)構(gòu)（央行）繼續(xù)濫發(fā)貨幣的腳步。這是一種無可抗拒的誘惑。
而互聯(lián)網(wǎng)的新寵——比特幣去中心化的產(chǎn)生機(jī)制和自證模式，很好的規(guī)避了上述弊端。根據(jù)哈耶克“貨幣非國家化”中的建議，似乎已經(jīng)出現(xiàn)了“最好的貨幣”，當(dāng)然還需要長時(shí)間的檢驗(yàn)。
廢除中央銀行制度，允許私人發(fā)行貨幣并自由競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)過程中將會(huì)發(fā)現(xiàn)最好的貨幣。
貨幣政策的理論和實(shí)踐肯定了貨幣從物質(zhì)意義貨幣到功能意義貨幣的發(fā)展過程，貨幣的功能意義對(duì)社會(huì)條件具有有極大的依賴性。所以，平衡事物不僅要平衡該事物本身，還應(yīng)該平衡兩個(gè)事物之間的關(guān)系，平衡這兩個(gè)事物與其他兩個(gè)事物的關(guān)系。通過判斷關(guān)系相等還是不相等，把它們統(tǒng)一起來。
貨幣不僅是一個(gè)例子，還是這種能力純粹的化身。
社會(huì)互動(dòng)中，貨幣的意義僅僅是在于表達(dá)不同事物之間的價(jià)值關(guān)系。它之所以能夠成功的達(dá)到這一點(diǎn)，是因?yàn)槿祟惖闹橇Σ粩嗟玫教岣撸说闹橇梢宰寖蓚€(gè)本身不相等或者不相似的事物之間形成對(duì)等關(guān)系。
最初貨幣行使其職能時(shí)只有直接性和實(shí)質(zhì)性的形式，后來這種形式發(fā)展成為一種觀念形式。它只是作為一種觀念在起作用，而這種觀念包含在一種代表性的符號(hào)之中。“符號(hào)性”就是象征意義，符號(hào)形式包容、濃縮、表現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)。
例如當(dāng)今社會(huì)，想要利用國際象棋的模擬來抹殺戰(zhàn)爭(zhēng)。這顯然是不可行的。倘若有一天，在社會(huì)沖突之下，創(chuàng)造出一種完全的模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲，包含著軍備力量、偶然事件、指揮者智慧等方方面面因素，或許有一天可以消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。以游戲代之。
三、文化悲劇
貨幣本是人類為了生活的便捷而發(fā)明出來的社會(huì)工具，有了貨幣之后，人類從繁重的物物交易中解放出來，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類漸漸被貨幣經(jīng)濟(jì)所異化。貨幣成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，自成系統(tǒng)，慢慢主導(dǎo)了人們的生活。個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的追求，也被貨幣經(jīng)濟(jì)代入平面內(nèi)，形成了對(duì)金錢本身的追求。人的精神生活與物質(zhì)生活截然相反，與身邊豐盛的物相對(duì)比，正在走向單一枯燥的平面，越來越單調(diào)貧乏。文化悲劇就在于我們的個(gè)人能力無法跟上客觀文化擴(kuò)展的步伐，我們注定越來越不理解我們所創(chuàng)造的世界，而且會(huì)越來越被我們創(chuàng)造的世界所控制、所奴役。
當(dāng)然比特幣等系列數(shù)字加密貨幣并沒能跳出貨幣本身的桎梏。也只是一般等價(jià)物的符號(hào)化多元形式的體現(xiàn)。事實(shí)上它不能解決文化悲劇的命運(yùn)。
社會(huì)的整合功能是為了讓社會(huì)的整體性得以實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)生產(chǎn)的主要目的是凸顯共性的主導(dǎo)型，從而泯滅個(gè)性自由。當(dāng)個(gè)體處在高度系統(tǒng)化的社會(huì)生產(chǎn)之中，他們的社會(huì)作用就是去人格化的——絕對(duì)服從。高效率帶來的是，人與人之間聯(lián)系的單一化。流水作業(yè)最能體現(xiàn)人的單一化。這種效率型的生產(chǎn)方式，很大程度上把人單一化，個(gè)體不能夠追求多方面的自我價(jià)值，以犧牲個(gè)人的自我個(gè)性為代價(jià)，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)高速發(fā)展。
社會(huì)生產(chǎn)是主觀文化與客觀文化分離的主要原因。社會(huì)生產(chǎn)忽略社會(huì)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，極力主張去個(gè)人格化的機(jī)械化生產(chǎn)。而貨幣則加速了這個(gè)生產(chǎn)過程，同樣作為社會(huì)化個(gè)體和社會(huì)交互過程的紐帶。貨幣是社會(huì)高速發(fā)展的源動(dòng)力，更是生產(chǎn)分工的策劃者。貨幣就是棋盤上的線條，用自有規(guī)律和長短來決定作為妻子的社會(huì)個(gè)體的走向，棋子與棋子的關(guān)系更是與線條有著密切的關(guān)系。作為棋子的社會(huì)個(gè)體是沒有自由的。由于這些貨幣構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系空洞化了社會(huì)個(gè)體的個(gè)性思維，使其成為文化悲劇的傀儡。
個(gè)體自由有兩種對(duì)立形式，物的束縛和人身束縛。人們通過對(duì)物的占有來滿足自我，通過對(duì)物的占有、使用、處分帶來意愿滿足的自由感。
人應(yīng)當(dāng)與物保持一定的距離，正是由于人與物之間有了距離，才產(chǎn)生了價(jià)值與美。人只有克服這段與物之間的距離才能得到價(jià)值與沒，他的實(shí)現(xiàn)手段就是貨幣。
恒定和運(yùn)動(dòng)是理解世界的一對(duì)范疇。彩虹是恒定的，但是水分子卻一直在改變位置。貨幣是一種純粹的運(yùn)動(dòng)，也是一種運(yùn)動(dòng)的載體，它一直處在離開任何既定地點(diǎn)的自我異化中，因此形成了它存在性的對(duì)應(yīng)物，直接否認(rèn)自身的存在。
貨幣象征著世界絕對(duì)的動(dòng)態(tài)特征，而世界上再也沒有比貨幣更明顯的象征物了。貨幣的意義就在于它會(huì)被花掉。當(dāng)貨幣靜止不動(dòng)的時(shí)候，根據(jù)它的特殊價(jià)值和意義，它就不再是貨幣了。貨幣偶爾出現(xiàn)的靜止?fàn)顟B(tài)，是因?yàn)槿藗兤诖茉俅瘟鲃?dòng)。
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參考文獻(xiàn)：
《貨幣哲學(xué)》齊美爾 中國社會(huì)科學(xué)出版社 于沛沛等譯
《歷史上的十次貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》鄭華偉 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社
《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》齊美爾 林榮遠(yuǎn)譯 華夏出版社
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