這段繞口令，我把自己的理解記下來：萬物沒有非得這樣，非得那樣，這樣認為就對，那樣認為就不對（連莊子這句話本身也符合）。如果人自己執(zhí)著于一定有個對錯，那就看不見萬物的真相，如果放下這個一定怎樣的執(zhí)著，就能看到真相了。所以說，對立的兩者相互依存（想起可口和百事掐架，非?？蓸返沽说陌咐┯辛吮说耐瑫r，此也就有了，他們是同時出現(xiàn)的（道德經(jīng)說圣人不死，大盜不止）就好像有生就有死，有死才有生一樣，不存在一個時刻是“有生的概念而無死的概念”，因為生的意思就是“不死”。那對錯也是同時出現(xiàn)的。因此，真正的圣人不是學(xué)道理對錯學(xué)出來的，而是時時處處對照自然尋求規(guī)律而近乎道的（由，此處聯(lián)想到“民可使由之，不可使知之”對老百姓只要告訴什么是對錯，以馴化他們的行為就好了，不必往開悟智慧方面去使勁）。圣人近乎道的過程可以走“彼”的路，也可以走“此”的路，兩條路其實是一條路。哪條路都有走的道理和不走的道理，這些道理是事物的真相嗎？從來不見對立的兩面同面而立（就像不可能把一枚硬幣的相對面弄成同一個方向，也不存在一個人既是“生”又是“死”）這種兩面對立的依存關(guān)系是永恒的，是理解萬物法則的一個中繼站（由此可以去“道”的不同部分）。明白這個對立共存，才可以進入悟道的循環(huán)上升過程。這個過程是無窮無盡的（《傳習(xí)錄》文王‘望道未見’意。望道未見，乃是真見）。你走那條路都能通往道（在每一行業(yè)都能修行，非獨和尚道士才是修行。同時每個人也都能成圣，參見精金論），都能進入螺旋上升無休止的修行過程。所以，不要覺得自己明白別人不明白，認為自己明白就是正道，不明白的人更是在修行。
下一段指之非指，我是第一次看，驚訝于原來羅伯特迪爾茲的“地圖不是實地”，咱們先秦老祖宗早就提出來了?？陀^事物被人的思維簡化為概念以便人腦能理解，但往往忘記客觀世界不是簡單概念，而是比描述他們的語言、概念復(fù)雜百千萬倍的客觀存在。天地萬物都符合“指之非指”。
“可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然?！贝嬖诩词呛侠淼?。事物這樣總有這樣的道理。
下一段，合著人就是天地養(yǎng)的一群猴子??！“朝四暮三”地哄著，是因為有著對錯好壞的執(zhí)著?！安挥枚⒅T庸”的“達者”畢竟少，這里為什么“庸也者，用也”？因為“順其自然”看上去是“不作為”，實際上卻是最大的作為。有很多時候，干是容易的，忍住不干卻很難，就像父母養(yǎng)孩子過程中眼見孩子遇到挫折，是管不管，不管由著孩子摔跟頭更難。但往往這種順其自然的無為可以收獲一個最好的結(jié)局?！皠谏衩鳛橐欢恢渫病?，神明可理解為對事物的理解，勞可理解為“非得讓”，這句話意思是非得讓自己對事物的理解一根筋，比如認為一加一只能等于二，等于別的就是錯的。這就是勞神明為一。實際上一加一等于二只是人腦為了讓世界簡單化便于人理解才定義的，并不是真相。也就是一加一等于什么都行，這就是“同”。給猴子朝三，猴子不同意，猴子不知道朝幾其實都行。該給你早晚給。否則猴子餓死了是人的損失。就好像每個人生來的福報是有數(shù)的，你苦苦想著多多賺錢，其實也是早晚自己的錢。求財，不過是早些支取自己的錢而已?？傄畹侥莻€命數(shù)，一天總要七個橡子。多不了也少不了，但有多少猴子能看透過程中的喜怒哀樂？兩行，怎么都行。
再下一段，越來越精彩！很想釋迦摩尼呢！未始有物、有物而未始有封、有封而未始有是非。分別心一出，對宇宙萬物的理解就出現(xiàn)了偏差，人就有了喜歡什么不喜歡什么，各路人等才有觀點好惡。他們把自己的觀點世代流傳，人們離這個世界的真相越來越遠了。就像柏拉圖的洞穴隱喻，這些不過是在洞壁上看自己影子的人罷了。認為自己的影子美美的，并且想教給別人怎樣把影子變美。
再下一段，莊子意識到自己的觀點也不過是一種觀點而已，但還是要表達一下，邏輯真的很清晰呢！有，之前是無，再之前是“無無”，還有“無無無”……怎么想起中醫(yī)的“炁”了呢？
