? ? ? “給歲月以文明，而不是給文明以歲月。”這是《三體》系列小說里，給我印象最深的一句話。一段文明之所以存在，是因為有人在那段時光里存在。如果沒了人本身，那么，再長歲月的文明都無意義。
? ? ? 人乃本體，沒了本體，技術(shù)也將不復(fù)存在。
? ? ? 技術(shù)主義的實質(zhì)是技術(shù)決定論。在技術(shù)主義看來，技術(shù)規(guī)范了人的行為——人之所以會用刀來切菜，是因為刀鋒利的特性；人之所以選擇橡膠做輪胎，是因為橡膠耐磨的特性，；人之所以能創(chuàng)造出飛機，是因為飛機能飛翔背后那一套物理原理。然而，這種把人當(dāng)成技術(shù)支配物的想法，完全忽視了人在創(chuàng)造“技術(shù)”時發(fā)揮的主觀能動性。刀之所以能作為切菜的工具，是因為人發(fā)現(xiàn)并利用了刀的特性，如果沒有人，那么刀永遠都不能成為刀。同理，橡膠也只能是橡膠，天上飛的不可能是人類。三體中，汪淼教授怎么也沒有想到自己制造的納米材料能被當(dāng)成飛刃，成為“古箏行動”的主角。如果沒有大史的提醒，沒有人會想到這種與“三體世界”八竿子打不著的材料能成為人類摧毀三體在地球最大基地的“得力干將”。納米材料最開始不是為了切割“三體航母”，但是為了人的需要，它成為了飛刃。
? ? ? 黑暗森林法則的兩點核心分別是猜疑鏈和技術(shù)大爆炸。而其中，猜疑鏈又是作為前提存在，這也凸顯了人的主體地位?！耙粋€文明不能判斷另一個文明是善文明還是惡文明，一個文明不能判斷另一個文明認為本文明是善文明還是惡文明，一個文明不能判斷另一個文明對自己是善意或惡意的，一個文明無法判斷另一個文明認為自己是善意或惡意的……”這些都是“人”（統(tǒng)指地球人類和外星人）的判斷，都是“人”意識的產(chǎn)物。如果沒有“人”的意識判斷——猜疑鏈，那技術(shù)大爆炸與否又有什么關(guān)系呢?其次，技術(shù)大爆炸原理中，人也是核心?！拔拿鬟M步的速度和加速度不見得是一致的，弱小的文明很可能在短時間內(nèi)超越強大的文明。人類步入工業(yè)革命后短短兩百余年巨大的技術(shù)飛躍（較于人類物種存在的三百萬年與七千余年的文明）即是一例。”技術(shù)大爆炸同樣強調(diào)了人在技術(shù)中的主導(dǎo)作用。真正重要的、起威懾作用的不是技術(shù)本身，而是擁有技術(shù)的人類所擁有的創(chuàng)造力。技術(shù)大爆炸不強調(diào)現(xiàn)有技術(shù)，而是以未來作為參考，本身就是一種“以人為本”思想的體現(xiàn)。
? ? ? 智子的二維化展開將“人”的主體地位又抬高一層樓。如果沒有“人”，智子存在于自己的三維空間里，永遠都只能是三維里的原子，不能成為監(jiān)控地球的“得力助手”。在原本的三維空間里，如果按照技術(shù)決定論的思想，那智子什么都不是，它的特性能決定什么呢？而有了“人”的主觀能動性，其甚至能成為另一個維度里的東西，是“人”賦予了技術(shù)存在的意義。
? ? ? 技術(shù)人文主義認為，每一種技術(shù)都是人的思想的體現(xiàn)，技術(shù)的本質(zhì)就是物質(zhì)世界和思想世界的結(jié)合。由此可得出，人雖是本體，但客觀存在的物質(zhì)世界也是十分重要的。“技術(shù)”之所以能成為“技術(shù)”，除了人類的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界客觀存在的原理、物質(zhì)本身等等也是必不可少的。強調(diào)人的主體地位，并不是脫離物質(zhì)世界，過分突出人的主觀能動性，否則，就犯了和技術(shù)主義理論一樣的過于絕對化的錯誤。就像前面所提到的例子一樣。如果“納米”材料本身不存在，且其的特性不是細小且堅韌的話，那么大史也不會提出用這種技術(shù)；如果宇宙內(nèi)不存在無數(shù)顆星球，那么猜疑鏈也無意義；如果地球沒被發(fā)現(xiàn)（即不存在于三體人的世界里），那么原子也不會被二維展開成為智子。
? ? ? 技術(shù)與人其實就是不可分割的整體，你中有我，我中有你。人的需要推動了技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)反過來又在一定程度上規(guī)范（也可理解為便利）了人的行為。但不可置疑的是，無論是人的需要推動技術(shù)發(fā)展，還是技術(shù)便利人的生活，人都是主體，這一切都要有“人的存在”，才具意義。
? ? ? 文藝復(fù)興喚醒了“人作為人”的感性，啟蒙運動喚醒了人的理性。兩次技術(shù)革命，讓本處于懵懂時期的地球人類進入科技高速發(fā)展時期。在如今，技術(shù)的發(fā)展更是超出人類的“想象”。于是，有大批膽小的人開始質(zhì)疑，技術(shù)與人，到底誰是主導(dǎo)？對AI可能控制人類的猜測營造了一種恐怖氛圍。但是我認為，既然能創(chuàng)造出來，那就能控制下來。智子就是一種高級AI，她的智能化程度已經(jīng)達到人類對AI技術(shù)的最高想象。連她都能在聽到高級星球提到“三體”時歡呼落淚，我們又何必過于擔(dān)心自己創(chuàng)造的AI會成為人類的叛軍。如此漫漫的歷史長河，人類除了技術(shù)，真正應(yīng)該自信的是人本身創(chuàng)造的文明。不必過分擔(dān)心技術(shù)的飛躍發(fā)展，它只是我們光輝文明的一部分。歷史經(jīng)驗說明，技術(shù)最終都是為人所用。當(dāng)初，我們的祖先沒有想到那讓他們生畏的月亮也只是一顆小小的衛(wèi)星，也沒有想到他們的后代能像嫦娥一樣登上月球，更沒有想到我們能創(chuàng)造出這樣的“衛(wèi)星”。我們真正應(yīng)該害怕的，不是技術(shù)，而是我們自身拘泥現(xiàn)在的短淺目光、止步不前的如鼠小膽。世界是不斷發(fā)展的，歷史是不斷發(fā)展的，人類是不斷發(fā)展的，技術(shù)也應(yīng)該是不斷發(fā)展的。技術(shù)的發(fā)展是一種歷史發(fā)展趨勢，技術(shù)的發(fā)展恰恰反映了人類的進步。
? ? ? 人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)的創(chuàng)造是為了人，是人賦予了技術(shù)意義。但世界有千萬種可能，發(fā)展技術(shù)，但不能完全依賴技術(shù)；發(fā)展技術(shù)，且要尊重技術(shù)，“弱小和無知，都不是生存的障礙，傲慢才是”。
