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【飛來寺訪古】去飛來峽的人，幾乎沒有不去峽山飛來寺的，人們?nèi)サ哪康牟粌H是欣賞飛來峽瑰麗的風(fēng)景，更是為了尋匿古人留下的遺跡。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，在一個明媚的早上，我出發(fā)去飛來寺訪古。那天是初夏時節(jié)，我從峽口的白廟小漁村上船，東望重山如闕，江出其間。奔騰的北江自南嶺孕育，一路攜萬壑之水，穿崇山之中，至這里掙脫群山的束縛，爭先涌入一望無垠的珠三角平原。江水澹澹，洪波涌起，游船溯流而上，兩岸青山如屏，隔江峰巒相望，岸上茂林青樾，寺廟巍峨，江邊牌坊高聳，“飛來寺”三字蒼勁醒目。

我站在江邊，突然想到900多年前，宋代大文豪蘇軾曾兩度在此登岸，“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”這兩句詩正是他對飛來峽的由衷贊嘆。蘇軾在清遠(yuǎn)寫了幾首詩，在舟中，他寄耘老“小寒初渡梅花嶺，萬壑千巖背人境。清遠(yuǎn)聊為泛宅行，一夢分明墮?quán)l(xiāng)井”，在釣磯處，他寫下了“孤舟轉(zhuǎn)巖曲，古寺出云坳。岸迫鳥聲合，水平山影交”詩句，讓人想象他們一行人上岸時江水幾與岸平，水邊斷岸千仞，山光水色相映的情景。

飛來峽因峽山北禺的飛來寺而得名，那里曾經(jīng)是古木參天，野藤遍布，溪流隨處的山林幽境，至今仍是草木蒙籠，山泉飛鳴。傳說公元520年，隱居在峽山的兩位神仙大禺和仲陽，運(yùn)用法力將安徽延祚寺飛來清遠(yuǎn)峽山，從那年算起，峽山飛來寺至今已有1500余年了。在江邊殿宇東面，還有一座重建的二帝子祠，供奉大禺和仲陽。我在江邊的殿宇樓閣流連。江邊的殿宇最早是1107年興建，1329年修嗣舊殿在半山原址，另于江滸創(chuàng)殿宇為嶺南巨剎，從此山上山下，晨鐘暮鼓，遙遙相聞，香火更是鼎盛。

數(shù)百年來，殿宇屢毀屢建，尤其是1997年5月8日，山洪暴發(fā)，泥石橫流，將飛泉亭至山門一帶古跡幾乎摧殘殆盡。新建的殿宇樓閣錯落有致，比以前更漂亮了。我從大雄寶殿步出，折西登上北禺山，循磴而東，一橋飛架深澗，過橋折北數(shù)步，就到了飛泉洞。據(jù)《禺峽山志》記載，飛泉洞有眾多古人的遺跡，最著名的是淙碧軒和水閘。淙碧軒后稱飛泉亭，位于飛泉洞東面，清代文學(xué)家袁枚曾游峽山，記載淙碧軒縱橫丈余，八窗明凈，人在軒中，閉窗瀑聞，推窗瀑至，這說明直至清朝乾隆年間，淙碧軒仍是存在的；蘇軾當(dāng)年上山，見九級飛瀑下溪水峻急，便題詞說于淙碧軒之北，作一小閘，潴為澄潭。后寺僧按蘇軾意見修了水閘，飛瀑入潭，雷吼雪濺，遂成了峽山一景。我仰觀俯察，發(fā)現(xiàn)飛泉洞其實(shí)是硤道深澗，水瀑半空瀉下，遇到日照虹霓，空水氤氳，頗有“行到水窮處，坐看云起時”的意境。

過了飛泉洞，就隱隱約約望見半山腰的飛來古寺，我繼續(xù)循磴上行，登上了十九福地。據(jù)道教茅山派祖師茅盈的《茅君內(nèi)傳》一書記載，清遠(yuǎn)峽山列全國道教名山七十二福地之第十九福地。2000多年前的茅盈什么時候來峽山，我不得而知，但此刻身處十九福地的我如沐春風(fēng)，大自然在我面前敞開了一道美麗的風(fēng)景，在長達(dá)九公里的峽谷里，南禺山像一座屏風(fēng)安放在飛來峽南岸，從高處拖下來的深綠色山坡，點(diǎn)綴著峭壁巉巖，飛瀑流泉，野花朵朵，在山下，河流蜿蜒地流過狹窄的河谷，這真是一處修身養(yǎng)性的絕佳之處啊。

千百年來，唐代韓愈、張九齡、宋之問、張說、盧肇，宋代蘇軾、楊萬里、文天祥、方信孺，元代郭孝基，明代海瑞、湯顯祖，清代袁枚、翁方綱、張之洞等名人都曾經(jīng)一個接一個進(jìn)入飛來峽，一個接一個又從飛來峽消失，他們象船一樣駛過歷史的長河，絕大多數(shù)消失得無影無蹤，留下來的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間。他們在飛來寺唱和留下的詩句，今日讀來仍充滿美好。唐代盧肇有次在峽山寺里宿夜，寫詩說“清潭洞澈深千丈，危岫攀蘿上幾層。秋盡更無黃葉樹，夜闌唯對白頭僧”，楊萬里系南宋詩人四大家之一，他稱贊飛來峽說“只道真陽天下稀，不知清遠(yuǎn)亦幽奇，攀崖下照龍湫水，細(xì)詠東坡老子詩”，唐代沈佺期對飛來峽更是推崇，他在《峽山》一詩中寫道“覽遍名山境, 無如此峽山。 兩峰支碧漢， 一水抱清灣”，1094年，蘇軾因“烏臺詩案”被貶往嶺南，在飛來峽看到溪水潺潺，松竹掩映，詩興大發(fā)，吟道“云碓水自春，松門風(fēng)為關(guān)。石泉解娛客，琴筑鳴空山”。讀到這些詩，我會想到詩人時而徜徉山林，時而置案撫琴，空山里琴聲、水聲、鳥聲、松聲，參錯并奏，讓人煩惱頓消，愜意油然而生。

在十九福地至今保存有明代洪武年間牌坊，是峽山飛來寺一座最古的建筑物，在牌坊北面是飛來古寺，寺后有一崎嶇山道通往后山的歸猿洞。唐人裴铏《傳奇》中有《袁氏傳》,寫峽山寺所豢養(yǎng)的白猿化為美婦嫁與士人孫恪,生子后又于峽山寺復(fù)歸于深山。惟《傳奇》言故事發(fā)生于端州羚羊峽之峽山寺。蘇軾認(rèn)為，此寺應(yīng)是清遠(yuǎn)峽山寺，他在《峽山寺》詩中寫道“佳人劍翁孫，游戲暫人間。忽憶嘯云侶，賦詩留玉環(huán)。林深不可見，霧雨霾髻鬟”，并注:“傳奇所記孫恪袁氏事即此寺,至今有人見白猿者”。蘇軾此詩是他內(nèi)心的真實(shí)寫照，表達(dá)了一種對游戲人間而最終歸趣自然的達(dá)觀人生態(tài)度的認(rèn)同。蘇軾《峽山寺》詩傳開后，峽山歸猿洞便蒙上了神奇的色彩。據(jù)《禺峽山志》記載，歸猿洞位于古寺后仙猿峰之陡絕處，中隔懸崖，通以梁。后人曾去探尋，全都無功而返。

我在古寺后山道走了很久，這里當(dāng)然已經(jīng)沒有了貶謫失意的文人騷客，也沒有那些捫蘿而躍的猿群，極目遠(yuǎn)眺，初夏的太陽無私地普照在連綿起伏的山巒上，密密實(shí)實(shí)的森林在陽光下顯出像翡翠一樣深綠，山下飛來寺景區(qū)香火繚繞，遠(yuǎn)處穿梭來往的船只馬達(dá)轟鳴，一派生機(jī)勃勃的景象。倘若白猿袁氏在，我想她一定會再次化為佳人，走出歸猿洞，投身于欣欣向榮的新時代。斜陽西下，我下山乘船返程，并記下了這次訪古之行。