文化通史105

今日啟發(fā)：

Elton:

第七章 古代文化的全盛(二)

第一節(jié) 敕撰和歌集與和歌中興

和歌崛起

在漢詩文盛行40余年間，和歌一度式微，無一名當(dāng)時(shí)的歌人留名后世，萬葉時(shí)代晚期偉大歌人大伴家持的歌，連一首也沒有留傳下來?！独m(xù)日本后記》不由慨嘆和歌“季世陵遲，斯道已墜”，可窺其一斑。但是，當(dāng)時(shí)模仿創(chuàng)作的漢詩，戀歌不多，不符合其時(shí)日本貴族的審美價(jià)值取向，而且平安時(shí)代前期末至中期末即9世紀(jì)后半葉至10世紀(jì)，在廢止遣唐使的大文化背景下，大興神社，將對(duì)神祈愿文的漢文贊改為和文贊，對(duì)于吸納漢文化，增加了有選擇的自覺性，出現(xiàn)了反撥漢詩文的現(xiàn)象，漢詩文“和風(fēng)化”，以及新創(chuàng)造的假名文字日漸成熟和普及，寫作和歌在修辭上已無拘束，可以自由表現(xiàn)。與此同時(shí)，首次譜寫神樂歌、催馬樂，以及日本固有的風(fēng)俗歌、朗詠等游宴歌謠重新隆盛，出現(xiàn)物語、日記等純和風(fēng)的文學(xué)模式，還試行《萬葉集》訓(xùn)點(diǎn)（注假名和標(biāo)點(diǎn)）。宮廷和貴族社會(huì)，除了舉辦詩宴之外，還經(jīng)常舉辦各種歌會(huì)、賽歌會(huì)，包括前所未有的后宮女官的歌會(huì)，和歌并成為宮廷必修的教養(yǎng)科目。在題屏風(fēng)詩的同時(shí)，還提倡在當(dāng)時(shí)流行的大和繪屏風(fēng)上題屏風(fēng)歌。以賽歌和屏風(fēng)歌為中心，大力推進(jìn)提歌，宮廷和費(fèi)族社會(huì)又流行沉寂已久的和歌。和歌作為宮廷新文化風(fēng)向，形成和歌、漢詩并存的局面，其后將和歌漢詩合集，編出了《和漢朗詠集》(1013)等，其中包括自居易、菅原道真的漢詩，紀(jì)貫之、凡河內(nèi)躬恒的和歌，將當(dāng)時(shí)視為游戲的和歌，提高到與漢詩對(duì)等的地位。

由醍關(guān)天皇救撰的《古今和歌集》 (905)，成為第一部敕撰和歌集，和歌更進(jìn)一步得與漢詩并肩而立，改變了男性詠漢詩，女性主要吟和歌的風(fēng)習(xí)。其后，村上天皇、花山天皇又先后救令編撰了《后撰和歌集》和《拾遺和歌集》，史稱《三代集》。藤原定家在《詠歌大概》對(duì)《三代集》給予很高的評(píng)價(jià)：“情以新為先，詞以舊可用”，“詞不可出《三代集》。先達(dá)之所用，新古今歌人同可用之”。相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，《三代集》成為歌人作歌的范本。它們的問世，標(biāo)志著古代和歌進(jìn)入了黃金時(shí)代?！豆沤窈透杓?，簡(jiǎn)稱《古今集》，是紀(jì)貫之等4人抓住和歌中興的機(jī)遇，奉醍酬天皇敕令而編撰的。全20卷，入集有名作者127人，主要是中下層貴族知識(shí)分子和僧侶，皇族、上層貴族和庶民的作者不多。全集總歌數(shù)凡1100余首，其中四季歌、戀歌最多，成為《古今集》的根基。

圖片

《古今和歌集》

《古今集》的序分假名序和真名序(漢文序)兩篇，都涉及和歌的本質(zhì)、功能、風(fēng)格、內(nèi)容與形式等歌論的基本問題，以及和歌發(fā)展史、和歌編纂等問題。首先批評(píng)了注重漢詩輕視和歌的現(xiàn)實(shí)。漢文序指出：“自爾以來，時(shí)歷十代，數(shù)過百年，其后，和歌棄而不被采，雖風(fēng)流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯?！奔倜蚋鼜?qiáng)調(diào)：“和歌，春花香少，徒具虛名，怨秋夜長(zhǎng)，更畏人耳，且恥于詠歌之心，浮云暖魂，朝夕鹿鳴，貫之等人生逢盛世，不勝欣喜。人麻呂雖已故，和歌仍未停滯。時(shí)過境遷，樂悲無常，此歌亦不敗。青柳絮不絕，松葉落不盡，杜仲蔓蔓生，鳥跡留長(zhǎng)久，知歌之姿、獲事之心者，如見太空之月，仰古慕今也?！币簿褪钦f，提倡作和歌，將和歌編入日本文化網(wǎng)絡(luò)之中，高度評(píng)價(jià)復(fù)興和歌的意義及和歌的價(jià)值，從而確立了和歌的正統(tǒng)地位。

從《古今和歌集》的歌風(fēng)來說，大多數(shù)歌的歌風(fēng)與《萬葉集》不同，從古雅質(zhì)樸轉(zhuǎn)向纖細(xì)優(yōu)雅，形成古今時(shí)代的新歌風(fēng)。古今歌的具體表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)自然表現(xiàn)出比較自覺的關(guān)心，不是客觀描寫自然，而是將主觀投入自然，對(duì)自然和季節(jié)的感受性是非常纖細(xì)的。這時(shí)和歌開始依照季節(jié)轉(zhuǎn)換選擇景物作為歌語，擁有一定美的形象和明確的季節(jié)美意識(shí)，出現(xiàn)了季節(jié)的詠題，催生了詠季歌，更加強(qiáng)化季節(jié)感的同時(shí)，也漸次產(chǎn)生了季題意識(shí)，以致影響其后俳句季題的誕生。古今和歌中，秋歌最多，因秋季在日本歌人的心中最顯微妙的變化，秋的景物最適合抒發(fā)他們感傷的情緒性，其中多含悲和“哀”美意識(shí)，有助于同時(shí)代的《源氏物語》完成物哀文學(xué)精神的創(chuàng)造。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《源氏物語》共引用了《古今和歌集》的和歌達(dá)90首之多，足見《古今和歌集》這種歌風(fēng)受到《源氏物語》的尊重，對(duì)其后日本文學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

(二)戀歌的歌風(fēng)內(nèi)向，含蓄婉約，從實(shí)際到虛空，乃至到夢(mèng)境，隱隱透露愛的心路，而不像萬葉戀歌那樣外向，直率熾烈。萬葉的戀歌頻繁使用“枕君眠”“同衾枕”等這類艷麗風(fēng)流、非?，F(xiàn)實(shí)的有形世界，在古今和歌中是很難發(fā)現(xiàn)的。它的戀歌，不少是寄托在夢(mèng)中相會(huì)或夢(mèng)中思念，是內(nèi)觀的、心理性的無形世界。古今和歌中還有許多托物思情的戀歌，比如，夜間白露、空中飛雁、早春野雪、煙霞山櫻、秋野花色、梅開鶯鳴、白浪白波等都可以成為和歌詠戀之物。

概言之，古今和歌以自然與戀為雙軸，“心·詞”相兼，以“哀而不傷，樂而不淫”作為歌心而發(fā)展?！豆沤窈透杓窌r(shí)期的歌風(fēng)，替代《萬葉集》時(shí)期重直觀而停留在詠嘆調(diào)的歌風(fēng)及時(shí)間的流轉(zhuǎn)上，吟詠出人與自然的混融世界，反映了日本本土的美意識(shí)，作為和歌的正統(tǒng)而成為歌學(xué)的規(guī)范，為后世所傳授。

圖片