家風(fēng)：禮樂(lè)傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)

家風(fēng)是一個(gè)家族經(jīng)過(guò)世代凝聚并沿襲下來(lái)，對(duì)其家族成員有直接影響和心理暗

示作用的家族文化傳統(tǒng)。同時(shí)，也是家族成員道德素養(yǎng)、精神風(fēng)貌和整體素質(zhì)的集中體現(xiàn)?？鬃釉鴮?duì)兒子孔鯉說(shuō)「不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言」，「不學(xué)《禮》，無(wú)以立」，這也是「詩(shī)禮庭訓(xùn)」典故的由來(lái)，也由此，孔氏家族的家風(fēng)可以概括為「詩(shī)禮傳家」。

家之興替，在于禮義，不在于富

貴貧賤”。知禮儀、重家風(fēng)是中華民族 匯編

的優(yōu)秀傳統(tǒng)。習(xí)近平指出:“家庭是社 地基

會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。

不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局?

? 發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，

注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！?/p>

少成若天性，習(xí)慣成自然

他贊同《大戴禮記·保傅》所記古代帝王的教育之法，認(rèn)為孔子所說(shuō)“少年若天成，習(xí)慣成自然”，解釋了兒童教育對(duì)于人生之路的極端重要性。說(shuō)自己撰此書(shū)的主旨，是要“整齊門(mén)內(nèi)，提攜子孫”，為顏氏家族垂范立訓(xùn)。

詩(shī)禮傳家

忠厚繼世

中國(guó)是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在國(guó)人的心中。每個(gè)家都有家訓(xùn)、家風(fēng)，俗語(yǔ)說(shuō):無(wú)規(guī)矩不成方圓，從孟母三遷到岳母刺字，好的家風(fēng)家訓(xùn)不僅是一個(gè)家族融在血脈中的驕傲，也是祖祖輩輩對(duì)后代的積極鞭策和殷切期望。對(duì)社會(huì)而言，好的家風(fēng)家訓(xùn)更是一種道德的力量。

五、凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡;但重于訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。

【大意】一般人不教育子女，并不是想讓子女作惡犯罪;只是不愿看到子女因受責(zé)罵而臉色沮喪，不忍用荊條抽打子女，使其皮肉受苦

九、父不慈，則子不字;兄不友，則弟不恭;夫不義，則婦不順矣。

【大意】父親不慈愛(ài)，兒女就不會(huì)孝順;兄長(zhǎng)不友愛(ài)，弟弟就不會(huì)恭順;丈夫沒(méi)情義，妻子就不會(huì)和順。

十

家風(fēng)正，國(guó)風(fēng)清

家風(fēng)影響國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。

樹(shù)立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家規(guī)和家訓(xùn)，的確是值得弘揚(yáng)的民族文化。

如今黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，百姓拍手稱(chēng)快，如果加上優(yōu)良家風(fēng)的打造，就能成為風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

>這，就是“家風(fēng)”構(gòu)建的價(jià)值。

古代的家風(fēng)總結(jié)為:五常八德 五常:仁義禮智信 八德:忠孝仁愛(ài)信義和平

家風(fēng)又稱(chēng)為門(mén)風(fēng)。是一個(gè)家庭的主旋律。是給家中后人們樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)

·家風(fēng)，簡(jiǎn)單的講，就是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。

·家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承，我們中華民族

5000多年的燦爛文化所孕育的許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。

·家風(fēng)是我們立身做人的行為準(zhǔn)則;家風(fēng)是社會(huì)和諧的基

礎(chǔ)。

家風(fēng)問(wèn)題有兩個(gè)要點(diǎn):

一是風(fēng)要正，要有檔次; 家風(fēng) 風(fēng)演

天演

二要堅(jiān)持幾十年如一日，幾代人共同遵守。成為一種習(xí)慣?

動(dòng)作，而不需要任何外來(lái)的強(qiáng)制。

你知道你家的家風(fēng)是什么嗎?

你家的家風(fēng)是寫(xiě)出來(lái)掛在了墻還是在父母的話(huà)語(yǔ)里?

還是打小就藏在了你心里呢?

家風(fēng)是融化在我們血液中的氣質(zhì)，是沉淀在我們骨髓里的品格，是我們立世做人的風(fēng)范，是我們工作生活

家風(fēng)

的格調(diào);家風(fēng)是民風(fēng)社風(fēng)的根基，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，

家規(guī)是家庭的“基本法”，家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)、家規(guī)而長(zhǎng)期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是一個(gè)家

家風(fēng)

族最寶貴的財(cái)產(chǎn)，是每個(gè)家族成員自豪感的源泉，是每個(gè)家庭成員“三觀”的基石。

日常生活中家風(fēng)家訓(xùn)的體現(xiàn)

敲門(mén):先輕敲一下，在連敲兩下 和

坐姿:坐有坐相，不應(yīng)叉腿坐

稱(chēng)呼:遇人先叫長(zhǎng)輩，后叫晚輩 家應(yīng)和睦

筷子:筷子不能插在米飯_上

吃飯:長(zhǎng)輩先動(dòng)筷，孩子后動(dòng)筷

遞鋒利物品:鋒利邊應(yīng)向著自己

黃懷寧家訓(xùn)

1、相親相愛(ài)一家人。

2、及時(shí)回應(yīng)，及時(shí)完成。

3、多勞動(dòng)、多運(yùn)動(dòng)、多活動(dòng)。

4、不傷害、不妨礙、不抱怨、不依賴(lài)。

5、每人每年精讀五本書(shū)。

6、六親兼顧，幫助人。

7、七彩世界，不失個(gè)性，

堅(jiān)持過(guò)有夢(mèng)想的生活。

什么是家訓(xùn)?

家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。

為樂(lè)

家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用家訓(xùn)之外，其他名稱(chēng)還有:家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。

家訓(xùn)在中國(guó)形成已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用

什么是家風(fēng)?

家風(fēng)，如同一個(gè)人有氣質(zhì)、一個(gè)國(guó)家有性格一樣一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過(guò)程中，會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌。

這樣一種看不見(jiàn)的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)。

可以將家風(fēng)理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。

極端地說(shuō)，沒(méi)有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。

什么是家風(fēng)?

傳承好家劑

“家風(fēng)”又稱(chēng)門(mén)風(fēng)，一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚和作風(fēng)。

培育好家國(guó)

家風(fēng)是給家中后人樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)則。

家風(fēng)是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培育形成的一種文化和道德氛圍，有一種強(qiáng)大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)。

一脈相承不可忘

家風(fēng)家訓(xùn)在當(dāng)代

家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，

家規(guī)是家庭的“基本法”，家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)、家規(guī)而長(zhǎng)期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是一個(gè)家

家風(fēng)

族最寶貴的財(cái)產(chǎn)，是每個(gè)家族成員自豪感的源泉，是每個(gè)家庭成員“三觀”的基石。

梁?jiǎn)⒊芯艂€(gè)子女，在他的教育、引導(dǎo)下，個(gè)個(gè)成為某一領(lǐng)域的專(zhuān)家，甚至還產(chǎn)生了“一門(mén)三院士" 校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如果全部消失

的佳話(huà)。這“三院士”是建筑學(xué)家梁思成、考古學(xué)家梁思永、火箭控制系統(tǒng)專(zhuān)家梁思禮 另外，四兒

子梁思達(dá)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，次女梁思莊是圖書(shū)館學(xué)家，三女兒梁思懿是社會(huì)活動(dòng)家。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于子女的愛(ài)，是全方位的，不僅在求學(xué)，而且在為人處世，甚至理財(cái)、時(shí)政等諸多方面，皆 祝前程以錦其實(shí)是告別的意思

以平和、平等的態(tài)度展開(kāi)。閱讀《梁?jiǎn)⒊視?shū)》，就會(huì)了解在寫(xiě)給孩子們的信中梁?jiǎn)⒊逃优谋?

現(xiàn)堪稱(chēng)典范。

寫(xiě)信時(shí)，梁?jiǎn)⒊敛谎陲椬约旱膼?ài)。1927年6月的一封信中，他寫(xiě)道:“你們須知你爹爹是最富于感?

情的人，對(duì)于你們的愛(ài)情，十二分熱烈。你們無(wú)論功課若何忙迫，最少隔個(gè)把月總要來(lái)一封信， 使幾個(gè)字報(bào)報(bào)平安也好。"

在求學(xué)這一方面，梁?jiǎn)⒊恢皇强粗匚膽{，而是強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)，掌握好“火候”。要求孩子們求學(xué)問(wèn)、做學(xué)問(wèn)的方法--“要“猛火燉’和'慢火燉’兩種工作循環(huán)交互著用去”。

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)責(zé)任的重要。1923年，他寫(xiě)給長(zhǎng)女梁思順的信中說(shuō):“天下事業(yè)無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物。

1、可馬光教子有方

司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱(chēng)涑水先生。北宋政治家，歷史學(xué)家，官至宰相。

司馬光雖官高權(quán)重，但嚴(yán)于教子，很注重培養(yǎng)子女自律自立意識(shí)。他寫(xiě)了了篇傳誦至今的《訓(xùn)儉示康》。他在總結(jié)了歷史上許多達(dá)官顯貴之子，因受祖上蔭庇不能白強(qiáng)白立而頹廢沒(méi)落的教訓(xùn)，告誡其子:'有德者皆由儉來(lái)也。"儉以立名，侈以白敗’

由于教子有方，司馬光之子，個(gè)個(gè)謙恭有禮，不仗父勢(shì)，不恃家富，人生有成。以致世人有"途之人見(jiàn)容止，雖不識(shí)皆知司馬氏子也。

君子不器”出目《論語(yǔ)·為政》

何謂“君子不器”?從字面意義上來(lái)說(shuō)就是君子不能像器物一樣。什么是器物?杯子是用來(lái)喝水的，碗是用來(lái)盛飯的，筷子是用來(lái)夾菜的，椅子是用來(lái)坐的，床是用來(lái)睡的。所有的器物的共同特

點(diǎn)就是，它們只有一種或幾種特定的功用，這是從它們被制造出來(lái)的那天就注定了的。?

我將來(lái)會(huì)是個(gè)醫(yī)生，我是看病救人的。你也許將來(lái)是個(gè)律師，那你就是幫人打官司的。你是個(gè)司 分享

機(jī)，那就是開(kāi)車(chē)的。你是個(gè)廚師，那就是做飯的。所以我們是不是也都像器物一樣，都有了某種確公定的用途呢?如此，我們當(dāng)然不能成為君子。

但是，人的精力是有限的，人的天賦是有差別的。每一個(gè)人進(jìn)入大學(xué)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校或者是以其他的什么方式學(xué)習(xí)一種安身立命，說(shuō)的更現(xiàn)實(shí)一些，養(yǎng)家糊口的本事，這當(dāng)然不是錯(cuò)誤。從現(xiàn)實(shí) 度來(lái)講，這是值得推崇的。

所以說(shuō)，君子從來(lái)就是少數(shù)。你可以細(xì)數(shù)歷史，仔細(xì)想想你能夠把哪些人稱(chēng)為君子?一朝明君?一個(gè)好官?一位勇將?一名學(xué)者或是科學(xué)家?很難很難。文人中是容易出君子的地方，但是君子往往不容易名垂史冊(cè)。什么都能干的人往往給人一種什么都干不了的錯(cuò)覺(jué)。

父母是孩子的第一任老師，父母的觀念、態(tài)度等都可能會(huì)影響孩子的一生。家庭教育的重要

程度由此可見(jiàn)一斑。然而許多家長(zhǎng)并不理解它的重要性，甚至還會(huì)有人這樣說(shuō):“自己的孩子，愛(ài)怎么管就怎么管。"其實(shí)早在中國(guó)古代時(shí)期，一些圣人和學(xué)者就非常重視家庭教育，并且給世人留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。下面就讓我們 了解一下古代的家教思想

《禮記·大學(xué)》中寫(xiě)道:“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家

分享 者，先修其身?！币簿褪钦f(shuō)，古人認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

因?yàn)椤疤煜轮驹趪?guó)， 之本在家，家之本在身” 充分說(shuō)明了個(gè)人，家庭和國(guó)家的關(guān)系，

治國(guó)應(yīng)從治家始，治家應(yīng)從教子始 從“齊家治國(guó)”這個(gè)目的出發(fā)，古人把家庭教育看作是“國(guó)典

之根本" 十分重視家庭教育的作用。

古人把教育子女看成是父母的重要責(zé)任，養(yǎng)子必教，養(yǎng)子不教不僅危害自身，也危害他人

更危害國(guó)家。宋代程頤說(shuō):"人生之樂(lè)，無(wú)如讀意義的。書(shū);至要，無(wú)如教子。”明代方孝孺也說(shuō)

愛(ài)子而不教，猶為不愛(ài)也教而不以善，猶為不教也。 古人的這種看法，在當(dāng)今社會(huì)也是頗具現(xiàn)實(shí)意義的。

在“開(kāi)眼看世界第一人”林則徐的詞旁有一副對(duì)聯(lián):“子孫若如我，留錢(qián)做什么?賢而多財(cái)則損其志;子孫不如我，留錢(qián)做什么?愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”這些事例都告訴我們，真正為子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，就應(yīng)該喻之以義，遣之以義，而不遺之以利。