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涂山會(huì)盟

四千多年前的新石器時(shí)代晚期，大禹因治水有功，德行服眾，被指定為舜的接班人。

大禹為了鞏固王權(quán)，征伐三苗，建都陽城。禹通過禪讓得來王位，周邊部落的首領(lǐng)卻已經(jīng)開始世襲。雖然禹宣布將來皋陶會(huì)接替自己的位置，但皋陶年高體弱，加之兒子啟籠絡(luò)人心，野心彰顯，使得各部首領(lǐng)紛紛不滿，認(rèn)為禹無意禪讓。

為了平息各部的疑心，大禹在涂山召開了諸侯大會(huì)，會(huì)上，禹誠懇地檢討了自己：“我德薄能鮮，不足以服眾，希望大家給予我真誠的責(zé)備、勸喻，使我知過、改過，大家對(duì)我的教誨，我將洗耳恭聽?！?/p>

諸侯們見他態(tài)度真誠，且在皋陶去世后，將繼承人指定為東夷首領(lǐng)伯益，至此，諸侯們?cè)贌o二心，決定擁護(hù)大禹，并約定了貢法。

為了銘記涂山會(huì)盟的意義，大禹命各諸侯鑄青銅鼎，當(dāng)時(shí)天下分九州，于是鑄成了九鼎，皆運(yùn)至都城陽城，象征著王權(quán)的至高和集中，夏王朝由此誕生。

史學(xué)家們一致認(rèn)為，涂山會(huì)盟是夏朝建立的標(biāo)志，而涂山到底在什么地方卻眾說紛紜，有說在紹興，有說在重慶，有說在當(dāng)涂......

直到近些年涂山遺跡的發(fā)掘，考古學(xué)家們才逐漸確定，涂山會(huì)盟的地點(diǎn)，在安徽省蚌埠。這一發(fā)現(xiàn)也意味著，淮河中游的安徽，也是華夏文明的重要起源地之一。

今天的文章，就帶大家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)安徽博物院，除了瀏覽安徽的悠久歷史，也感受一下徽派建筑的精美和文房四寶的風(fēng)華。

文明史

中國南北分界線淮河穿過安徽中部，使得安徽既包含南方，也包含北方，是多元文化的交匯之地。在漫長的歷史中，安徽誕生了眾多帝王將相、文豪圣賢，孕育了源遠(yuǎn)流長的徽州文化、淮河文化、皖江文化和廬州文化。

下面我們透過一件件文物來感受一下安徽的文明史。

【史前時(shí)期】

史前年代是指170萬年前到公元前21世紀(jì)的舊石器和新石器時(shí)代。

舊石器時(shí)代是人來歷史發(fā)展的第一個(gè)階段，也是延續(xù)時(shí)間最長的時(shí)期，那時(shí)的人類過著采集和漁獵的原始群居生活，以粗糙的打制石器為主要?jiǎng)趧?dòng)工具。約一萬多年前，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，開始飼養(yǎng)家禽家畜，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，磨制石器被普遍使用，陶器和玉器也開始出現(xiàn)。

安徽境內(nèi)的人類蹤跡可追溯至250萬年前的人字洞遺址，這是亞歐大陸迄今發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動(dòng)遺存。30萬年前的和縣人頭蓋骨等史前遺跡，表明江淮地區(qū)是遠(yuǎn)古人類生息繁衍的重要地區(qū)。蚌埠雙墩、含山凌家灘等新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，展示了絢麗多彩的氏族文化。從距今7000多年前的雙墩遺址到4000年前的禹墟遺址，從神秘的刻畫符號(hào)到莊嚴(yán)的會(huì)盟祭壇，初現(xiàn)了文明的曙光。

繁昌人字洞遺址出土的牛骨：

和縣人遺址出土的頭蓋骨和臼齒：

凌家灘遺址位于含山縣凌家灘村，距今約5500年，其中發(fā)現(xiàn)了生活區(qū)、獨(dú)立墓地、祭壇等建筑，出土了上千件種類繁多、造型精美的玉器和各式各樣的陶器，表明凌家灘部落已擁有較高的生產(chǎn)力。

含山凌家灘遺址出土的陶器：

玉器是凌家灘文化的重要組成部分，其中的玉龍、玉豬、玉鷹、玉人等反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜、宗教信仰和樸素的宇宙觀。

含山凌家灘遺址出土的玉豬：

含山凌家灘遺址出土的玉龍：

含山凌家灘遺址出土的玉鷹：

含山凌家灘遺址出土的玉冠飾：

含山凌家灘遺址出土的玉人：

薛家崗遺址也是安徽新石器時(shí)代文化的重要組成部分，其多孔石刀是最具代表性的器物。石刀鉆孔通常是奇數(shù)，有的在孔周圍繪有紅色花果形圖案，專家推測這些石刀并非生產(chǎn)工具，而是一種禮器。

距今7300年的雙墩文化是安徽淮河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代文化代表，除了大量陶器、石器、骨器等器物，還在陶器底部發(fā)現(xiàn)了600多個(gè)刻劃符號(hào)，涉及衣食住行、天文歷法、宗教信仰等內(nèi)容，對(duì)研究中國文字起源有重要意義。

雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)：

雙墩遺址出土的紋面泥塑人頭像：說明雙墩文明已經(jīng)出現(xiàn)了紋面習(xí)俗。

位于蚌埠的禹會(huì)遺址證明了文首提到的涂山會(huì)盟確切地址，禹會(huì)遺址屬于原始社會(huì)末期，出土的器物既有山東龍山文化的特點(diǎn)，又有河南龍山文化的特點(diǎn)，說明淮河流域是史前文化傳播的一個(gè)重要路徑。

禹會(huì)遺址出土的陶器：

出土于尉遲寺遺址的鳥形神器：

出土于龍山文化石器的七足鏤孔器：

【夏商周時(shí)期】

夏商周時(shí)期是中國的青銅時(shí)代，“國之大事，在祀與戎”，青銅器的使用與祭祀、戰(zhàn)爭緊密相聯(lián)是這個(gè)時(shí)期的典型特征，青銅器成為了國家政治權(quán)力的象征。皖南地區(qū)銅礦資源豐富，是中原王朝青銅器鑄造原料的主要來源地之一。江淮地區(qū)古代屬于淮夷，夏商周時(shí)，中原王朝為了獲取銅礦資源，常與淮夷小國或戰(zhàn)或和，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)與文化的交流。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，安徽地區(qū)因豐富的銅礦資源和顯著的軍事戰(zhàn)略地位成為了大國必爭之地，文化融合加快，中原文化、群舒文華、吳越文化、楚文化在這里交相輝映，呈現(xiàn)了多彩瑰麗的文化面貌。

東周時(shí)期，安徽名人輩出，一代名相管仲輔佐齊桓公成為了春秋霸主，老子、莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派，成為了中華民族的寶貴精神財(cái)富。

孔雀石和南陵縣出土的春秋時(shí)期銅礦石：

冰銅錠：皖南古銅礦煉銅產(chǎn)品為銅錠，西周晚期至戰(zhàn)國時(shí)期的銅錠呈菱形，成分以銅鐵為主，屬于銅鐵合金，又叫“冰銅錠”。

鑄客大鼎：安徽博物院的鎮(zhèn)館之寶，又名楚大鼎，是戰(zhàn)國晚期楚國重器，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期最大最重的青銅圓鼎，造型完美融合力量和氣勢，是楚人雄心壯志的象征。

出土于阜南縣的商代獸面紋尊：

出土于屯溪的西周公卣：

出土于肥西縣的西周獸面紋觚：

出土于肥西縣的夏朝單扉銅鈴：

春秋時(shí)期的獸首鼎：

春秋時(shí)期的曲柄盉：

春秋時(shí)期的龍虎紋鼓座：

春秋時(shí)期的蔡侯方壺：

戰(zhàn)國時(shí)期的展翅攫蛇鷹：

春秋時(shí)期的乳釘紋簋：

戰(zhàn)國蟻鼻錢：

戰(zhàn)國時(shí)期的鄂君啟金節(jié)：車節(jié)，戰(zhàn)國時(shí)楚國的一種運(yùn)輸憑證。

【漢魏晉時(shí)期】

公元前209年，陳勝、吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)（今安徽宿州）揭竿而起，掀開了中國歷史上第一次農(nóng)民起義的序幕。劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭的結(jié)束，標(biāo)志著泱泱大漢王朝四百年基業(yè)的建立。

六安王劉慶墓“黃腸題湊”及王陵區(qū)的發(fā)現(xiàn)，解開了西六安國的神秘面紗。阜陽汝陰侯墓出土的天文儀器代表了漢代天文學(xué)的最高水平。華美的青銅器、玉器、漆器展示了漢代嘆為觀止的工藝水平。

東漢末年，譙沛故地孕育了一代政治家、軍事家、文學(xué)家曹操。曹氏宗族墓地、東吳大將朱然墓等歷史遺跡，生動(dòng)反映了三國時(shí)期的社會(huì)生活。

南北朝時(shí)期，安徽經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，為隋唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化繁榮打下了基礎(chǔ)。

劉安（安徽淮南人）主持編纂的《淮南子》、曹氏父子創(chuàng)立的建安文學(xué)成為了中國歷史上流芳百世的文化遺產(chǎn)。

漢代的石羊：

東漢的銀縷玉衣：

漢代的仙人騎獸燈和雞首流銅盉：

漢代的陶塑動(dòng)物：陶塑是漢代墓葬出土的重要隨葬品，有動(dòng)物、人物、工具、建筑等，各種陶塑模擬著當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活狀況，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活習(xí)性和流行的厚葬風(fēng)俗。

西漢初年，漢高祖劉邦翦除了韓信、英布等七個(gè)異性諸侯王，分封劉氏家族子弟為諸侯王，淮南王劉安和六安王劉慶即是被分封的同姓諸侯王。

公元前121年，漢武帝取“六地平安，永不反叛”之意，置六安國，封恭王劉慶為第一任六安國王，此后六安為六安國五代諸侯王封地，至王莽時(shí)結(jié)束，歷時(shí)130多年。

2006年，六安雙墩出土了規(guī)模巨大的“黃腸題湊”大墓，墓主為恭王劉慶。

“黃腸題湊”墓藏模型：黃腸是黃心的柏木，題湊是一種葬式，黃腸題湊是帝王一級(jí)使用的槨室，等級(jí)最高，墓形為槨室為四周用柏木枋堆成的框型結(jié)構(gòu)。

六安出土的西漢青銅壺：

曹操宗族墓葬中出土的東漢陶器：

漢畫像石：漢代墓室、墓地祠堂等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，其內(nèi)容再現(xiàn)了漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、民俗風(fēng)情，被稱作“繡像的史書”。

西漢的圭表：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的圭表，圭是帶有測量日影長度標(biāo)尺的長條形底座，表是用來取日影的標(biāo)桿，利用圭表可以測定重要節(jié)氣的時(shí)間。

西漢的二十八宿星盤：用來測定天體的位置。

【隋唐宋元時(shí)期】

公元六世紀(jì)末起，隋朝征發(fā)百萬民工開鑿以洛陽為中心，連接涿郡（今北京）、余杭（今杭州）的人工運(yùn)河，后世稱為“隋唐大運(yùn)河”。

隋唐兩宋時(shí)期，大運(yùn)河成為貫通南北的黃金水道，運(yùn)河兩岸集市林立，貿(mào)易興隆，帶動(dòng)了沿線經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

大運(yùn)河的開通對(duì)加強(qiáng)南北經(jīng)濟(jì)文化交流和鞏固國家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

隋唐宋元時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)發(fā)展迅速。從出土的文物看，瓷器是這一時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)之大宗，其燒造工藝及裝飾手法不斷創(chuàng)新且日益成熟。全國各地名窯林立，產(chǎn)量巨大，滿足國內(nèi)消費(fèi)需求的同時(shí)遠(yuǎn)銷域外。以壽州窯、繁昌窯等為代表的安徽地方窯口兼收并蓄，在生產(chǎn)技術(shù)、器型裝飾等方面呈現(xiàn)了融冶南北于一處的歷史風(fēng)貌。

這一時(shí)期，金銀器的品類和功能日趨生活化，工藝精良，形制豐富，多種文化的融合使得嚴(yán)謹(jǐn)與活潑、粗獷與細(xì)膩等不同風(fēng)格的金銀器交相輝映、璀璨奪目。

這一時(shí)期（北宋），安徽還出了名臣包拯，他清正廉潔、剛正不阿的品格受到世人的稱頌。

隋唐時(shí)期的陶瓷：

金朝的陶瓷：

隋朝的陶俑和鎮(zhèn)墓獸：隋代的鎮(zhèn)墓獸一般成對(duì)出現(xiàn)，一人面，一獸面，置于墓門兩側(cè)。

宋代的金銀裝飾：

宋朝的鎏金佛塔：

【明清時(shí)期】

公元1368年，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的淮右集團(tuán)在元末農(nóng)民起義中脫穎而出，創(chuàng)立明朝。

洪武建元后，朱元璋大規(guī)模營建鳳陽中都城，遷徙數(shù)十萬移民，實(shí)行軍屯、民屯和商屯，其中的“開中法”對(duì)徽商的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

清朝建立后，徽商以鹽業(yè)為中心，所營涉及典當(dāng)、茶葉、木材、糧食貿(mào)易等，活動(dòng)地域廣泛，形成了“無徽不成鎮(zhèn)”的局面。

清康熙六年（1667年），清廷將江南省一分為二，取安慶府和徽州府之首字，設(shè)立安徽省，是為安徽省之始。自此，“商成幫，學(xué)成派”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)文化取得了輝煌成就。

鼎盛于清中葉的桐城派，是清代文壇最大的散文流派。戴震開創(chuàng)的乾嘉學(xué)派，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，在清代學(xué)術(shù)史上獨(dú)樹一幟。吳敬梓創(chuàng)作的《儒林外史》是中國諷刺小說的典型。程大位、梅文鼎是明清珠算、天文學(xué)領(lǐng)域的代表性人物。

明代的綠釉龍紋脊吻：

桐城文派的著作：方苞、劉大櫆和姚鼐被稱為“桐城派三祖”，以下是劉大櫆所著的《海峰文集》、《海峰詩集》和方苞所著的《方望溪先生文稿》。

清朝的粉彩八寶紋大盤：

清時(shí)徽商所用的官硝局運(yùn)單：

清代徽商所用的石權(quán)、牌匾和盤秤：

清代的素三彩鯉魚跳龍門壁瓶：

清代的紅木圓雕觀音：

清代的朱漆脫胎鶴紋瓶和綠釉福壽紋如意：

以上為大家展示了從史前時(shí)期到明清時(shí)期安徽地區(qū)出土的文物，大致梳理了各朝代安徽的大事記和大人物，接下來，我們?cè)賮硇蕾p一下徽派建筑的風(fēng)采。

徽派建筑

古徽州一府六縣，境內(nèi)山清水秀，獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史背景形成了崇文重教的儒家文化氛圍，也影響了徽州古建筑的風(fēng)格。

徽州古建筑具有鮮明的地域風(fēng)格，獨(dú)具特色的磚、木、石“三雕”藝術(shù)，使之富有細(xì)部審美要素。徽州建筑在技藝、倫理觀念、審美追求等方面?zhèn)鬟f這諸多文化信息，反映了天人合一的文化理念。

徽州代表性的村落，如宏村、西遞、龍川、呈坎、南屏等，建筑的自然環(huán)境和人文景觀相得益彰，體現(xiàn)了良好的生態(tài)文明。

下面，我們通過安徽博物館中的建筑實(shí)物、構(gòu)件、模型等展品，領(lǐng)略徽州古建筑的魅力。

清朝的馮仁靜宅：原建于歙縣霞坑鎮(zhèn)鴻飛村，兩進(jìn)三開間，當(dāng)?shù)厝朔Q為“花廳”，木雕有八仙人物、戲曲故事等，民宅內(nèi)部家居文化陳設(shè)極具特色，反映了徽州人的精致生活。

宅內(nèi)的窗雕：

宅院一隅：

祠堂是徽州家族祭祖的場所。最初祠堂位于居室內(nèi)，周代以來人們?cè)趯嬍壹雷妫纤我?guī)定立祠于正寢之東，祠堂還不是獨(dú)立的建筑。明嘉靖年間，朝廷開始允許民間聯(lián)宗立廟，于是宗祠遍天下。

徽州現(xiàn)存祠堂數(shù)百座，如羅東舒祠、績溪龍川胡氏宗祠等?；罩蒽籼眉瘸休d了宗族文化的內(nèi)涵，又是建筑藝術(shù)的杰作，祠堂的建筑空間反映了長幼有序的宗法倫理秩序。

羅東舒祠（模型）：位于歙縣呈坎村，建于明嘉靖年間，主體建筑“寶綸閣”為寢殿，珍藏著李代皇帝恩賜羅氏家族的誥命、詔書，整座建筑氣勢宏闊，面闊九開間，僅比紫禁城太和殿少兩開間，雕刻、彩繪之精美，堪稱中國祠堂之冠。

明朝的綬帶獅紋石坊：

牌坊是中國特有的紀(jì)念性建筑?；罩菰羞^一千余座牌坊，現(xiàn)存一百多座，可分為標(biāo)志坊、功德坊、節(jié)烈坊和百歲坊四類?；罩莠F(xiàn)存最早為始建于元末的歙縣貞百里坊，規(guī)模最大的是明代許國牌坊，最集中的是明清棠樾牌坊群。

在景觀與建筑藝術(shù)之外，每一座牌坊都反映了那個(gè)時(shí)代的教化和倫理，人們可從中讀出有益的啟示，也可見昨日的淚痕，高聳的牌坊蘊(yùn)含著許多深沉的故事。

許國石坊（模型）：位于歙縣，跨街而立，明萬歷十二年（1584年）建，坊主是明嘉靖、隆慶、萬歷三朝元老——許國；四面八柱，俗稱八腳牌樓，仿木結(jié)構(gòu)，氣勢宏偉，為徽州建筑的經(jīng)典之作。

徽州民宅具有“四水歸堂”天井、馬頭墻、樓上架嘍等特點(diǎn)。馬頭墻以高聳的墻體包封民宅的木結(jié)構(gòu)，具有防火的功能，天井便于在封閉的高墻內(nèi)采光、通風(fēng)，民宅多位兩層樓房，有利于充分利用空間。宅內(nèi)多有富麗堂皇的三雕（木雕、石雕、磚雕）裝飾和精美的門樓門罩，反映了徽州建筑的工藝特征。

民宅老屋閣（模型）：

木雕是徽州建筑的一大特色，梁柁、撐栱、雀替、窗扇、欄桿等均以木雕裝飾。撐栱、雀替采用圓雕技法，立體造型，內(nèi)容豐富，如人物、獅子、鹿鶴、琵琶、鳳凰等。梁柁是梁與枋的結(jié)合構(gòu)件，面積有限，木雕藝人在方寸之間刻畫了一幕幕生動(dòng)的戲劇場景。窗欄板、隔扇是平面幾何構(gòu)圖，紋樣千變?nèi)f化，浮雕與鏤空結(jié)合，山水花鳥，草木魚蟲，生意盎然。居室之內(nèi)，朝夕相對(duì)，猶如置身藝術(shù)殿堂。

三國人物梁柁：表現(xiàn)趙子龍單騎救阿斗的場景，趙云懷抱阿斗，與曹軍大將張郃戰(zhàn)于長坂坡，曹操在景山觀戰(zhàn)，人物主次分明。

張果老倒騎毛驢撐栱：

木雕方格窗扇及欄板：

木雕窗欄板：

雕花隔扇門：

除了木雕，石雕和磚雕也多用于徽州建筑的裝飾。石雕多用于基座、柱礎(chǔ)、漏窗等外部飾件，磚雕多用以裝飾門樓門罩，題材廣泛，山水、人物、園景、花鳥小品應(yīng)有盡有，異彩紛呈。

各種磚雕：

百子圖磚雕：

獅子滾繡球梁柁：

劉海戲金蟾撐栱：

戲劇故事石雕：

鰲魚脊飾：

徽州古建筑與青山綠水融為一體，表達(dá)了人與自然和諧相處的理念，代表了中國明清民間建筑的最高水平。

安徽除了徽州建筑名聞天下，文房四寶之珍品也出自于此，接下來我們?nèi)タ纯茨切┚赖墓P墨紙硯。

文房四寶

筆、墨、紙、硯是我國傳統(tǒng)的書寫用具，在傳承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)世界文明中做出了卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“文房四寶”。安徽是宣紙、徽墨、宣筆、歙硯的故鄉(xiāng)，四寶俱全。

千百年來，伴隨著文化的發(fā)展和無數(shù)能工巧匠的琢磨營造，安徽文房四寶逐漸演變?yōu)榧瘜?shí)用與觀賞于一體的藝術(shù)品，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

下面看看博物院中展出的文房四寶。

造紙術(shù)是我國古代科技的四大發(fā)明之一，距今已有2000多年的歷史。紙的發(fā)明結(jié)束了古代簡牘繁復(fù)的歷史，促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展。最初的紙由麻頭等原料制成，隨著取材的豐富和技術(shù)的發(fā)展，陸續(xù)出現(xiàn)了繭紙、發(fā)箋、棉紙、竹紙、皮紙等各種質(zhì)地的紙張，直到唐代誕生了壽越千年的宣紙。

墨是書寫、繪畫的原料，目前可見最早的墨出土于湖北江陵戰(zhàn)國墓。早起制墨以實(shí)用為主，手捏成形，東漢始有墨模，墨形趨于規(guī)整。隋唐五代制墨業(yè)較為發(fā)達(dá)。唐末戰(zhàn)亂，易水墨工奚氏一族落戶歙州，取黃山之松，造出“豐肌膩理，光澤如漆”的佳墨。南唐后主李煜特賜國姓，李墨名揚(yáng)天下，有“黃金易得，李墨難求”之譽(yù)。宋代油煙墨創(chuàng)立，藥墨出現(xiàn)，墨向工藝品方向發(fā)展。明清制墨業(yè)繁盛，墨坊林立，名家輩出，以礦物顏料制成的色墨出現(xiàn)，徽墨的制作進(jìn)入盛世。

清朝的四庫文閣圖墨模：

毛筆是中國獨(dú)創(chuàng)的書寫繪畫工具，是古人必備的文房用具，在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力，在傳承文化與社會(huì)生活中發(fā)揮過重要的作用。宣筆產(chǎn)于安徽涇縣，是中國四大名筆之一。

古代的毛筆（分別屬于唐朝、秦朝和戰(zhàn)國）：

明清時(shí)期的毛筆：

清朝的鹿角桿筆和象牙刻龍紋管筆：

硯是中國傳統(tǒng)的研墨工具，由新石器時(shí)代的研磨器演變而來，漢代以前稱為“研”。硯的種類繁多，有石硯、陶硯、瓷硯、玉硯、銅硯、鐵硯、漆砂硯、瓦硯等等。安徽的歙硯始于唐代，南唐時(shí)為天下之冠，專門設(shè)置了硯務(wù)官。宋代歙硯成為皇室貢品，歙硯的制作進(jìn)入全盛時(shí)期。歙硯與端硯、洮河硯、澄泥硯并稱為中國四大名硯。

漢代的三足石硯：