很多人將哲學(xué)看做是智慧的象征，看上去是那么的神秘。但是自然界卻給了我們太多的哲思。天上飛的地下跑的水里游的，都是可以引發(fā)大家的思考的都是可以啟迪人類的智慧的東西。但沒有人注意到當(dāng)我們把哲學(xué)定義為世界觀和方法論的學(xué)說的時(shí)候。或者說我們把哲學(xué)看做愛智慧的時(shí)候。我們的智慧是從哪里來的，其實(shí)就是世界觀給我們這么多的智慧與思考。簡(jiǎn)單的說世界觀就是我們對(duì)這個(gè)世界的看法與認(rèn)識(shí)。

一、哲

有一個(gè)問題，“眼睛好的人可以通過看這個(gè)動(dòng)作來認(rèn)識(shí)我們的世界，可以通過任何的感官來了解這個(gè)世界。一個(gè)眼睛不好的人呢？他與正常人相比缺少了看世界，難道他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)就一定會(huì)比正常人差一點(diǎn)么。我想答案是否定的”。哲學(xué)這種東西在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上應(yīng)該是有思考的成分在里面的。但是當(dāng)你加入了自己的思考的時(shí)候，一個(gè)唯物主義者還會(huì)是一個(gè)唯物主義者么。你既然認(rèn)定了物質(zhì)的第一性，那你為何還要思考。唯心主義者還是一個(gè)唯心主義者么。你既然認(rèn)識(shí)到意識(shí)是第一性的，那為何還要努力讓自己的眼睛看到這個(gè)美好的物質(zhì)世界。這個(gè)就是我們?yōu)槭裁匆芯空軐W(xué)。其實(shí)你慢慢的體會(huì)到哲學(xué)上存在很多的悖論。但是你是沒有辦法解釋這種東西的，你在回答說自己的是個(gè)唯物主義者或者是唯心主義者的時(shí)候你到底是唯心還是唯物。那么我們就來假設(shè)一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)唯心主義者A和一個(gè)唯物主義者B，面對(duì)的是同樣的東西，回答同樣的問題：（（1）你看到什么？（2）你是堅(jiān)持唯心主義還是唯物主義？。）當(dāng)然了在他們面前的就是一朵玫瑰。A：“我看到了一朵花，我是唯心主義”。B:“我看到了一朵花，我是唯物主義者”。答案是很明顯的，他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都是一樣的。為什么會(huì)有這樣的回答呢?難道是哲學(xué)的思維方式不對(duì)么。其實(shí)他們都是對(duì)的，因?yàn)檫@個(gè)就是他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)通過思考產(chǎn)生了智慧后的結(jié)果。

其實(shí)在我的認(rèn)識(shí)中哲學(xué)和智慧是不對(duì)等了。當(dāng)然這就產(chǎn)生了哲學(xué)的神秘，也產(chǎn)生了太多的對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，用智慧的角度來看哲學(xué)也是一種智慧。這樣同樣的產(chǎn)生了兩個(gè)悖論。當(dāng)沒有智慧的時(shí)候哲學(xué)會(huì)不會(huì)存在。當(dāng)你自己不能存在的時(shí)候你自己還是你自己么？這就是哲學(xué)的愛智慧。你用你自己定義了你自己。

這個(gè)就是我們認(rèn)識(shí)中的哲學(xué)，其實(shí)哲學(xué)就是在我們每天的生活中，在你的一舉一動(dòng)中。我們永遠(yuǎn)無法打破外祖母悖論。當(dāng)然我們也我發(fā)打破“你是你”的悖論。我們渴望哲學(xué)能發(fā)展到最高水平，但是試問誰又真正的懂哲學(xué)。所有的哲學(xué)家都是增加了這世界上哲學(xué)的存儲(chǔ)量。這個(gè)存儲(chǔ)量的邊界在哪里我們誰也不知道。我們所做的事情只是將那個(gè)所謂的哲學(xué)的概念做了無限制的擴(kuò)展、但這擴(kuò)展是沒有邊界的。我們的思維沒有邊界，所以智慧沒有邊界，所以愛智慧是沒有邊界的。這種非形式化的定義雖然說明不了什么大的問題。但也可以解決小的問題。

我想就我這個(gè)題目《哲與思》做一個(gè)簡(jiǎn)單的論證。當(dāng)我們把思看做是思維思考的時(shí)候。那“哲”就是存在。哲學(xué)就是探究思維預(yù)存的關(guān)系，這樣一來，可以看出來我們所謂的哲學(xué)其實(shí)就探究存在的學(xué)說，而只不過我們產(chǎn)生了兩方面的存在的關(guān)系，一種是思維存在（唯心主義），一種是存在存在（唯物主義）。這個(gè)又產(chǎn)生了一個(gè)悖論。我想我們之所以探索了這么久，研究了這么久都沒有對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)概念做一個(gè)明確的定義就是因?yàn)檫@里面存在了太多的悖論，而這些悖論在每個(gè)人的眼中都是不一樣的理解。就像是一千個(gè)人中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特一樣。我相信，有一千個(gè)人看了我這個(gè)文章都會(huì)有一千種看法。這其中有各種看法相同的人，也有各種看法不同的人。這個(gè)就是在我們的認(rèn)識(shí)中的哲學(xué)學(xué)派的產(chǎn)生。

哲學(xué)有很多的學(xué)派，這些學(xué)派的產(chǎn)生其實(shí)就是一種哲學(xué)。他們對(duì)于同一個(gè)東西產(chǎn)生了不同的思考，產(chǎn)生了不同的智慧，所以就有了認(rèn)識(shí)相同的人聚在一起產(chǎn)生了學(xué)派。而我們對(duì)學(xué)派的認(rèn)識(shí)又產(chǎn)生了新的思考，產(chǎn)生了新的智慧?？此埔粋€(gè)死循環(huán)但是又不是一個(gè)死循環(huán)。討論到這里又產(chǎn)生了一個(gè)新的悖論。

二、思

其實(shí)我們的思考本來就是一個(gè)產(chǎn)生悖論的過程，所以哲學(xué)其實(shí)就是為了解決這問題的學(xué)說。

下面我們就來總結(jié)一下一上所產(chǎn)生的悖論：

第一個(gè)：智慧就是智慧：

第二個(gè)：存在就是存在

第三個(gè)：死循環(huán)又不是死循環(huán)

最后我們?cè)趯?duì)這個(gè)觀點(diǎn)做一個(gè)認(rèn)識(shí)，智慧就是智慧是通過哲學(xué)的定義產(chǎn)生的；存在就是存在是通過文章的標(biāo)題產(chǎn)生的；死循環(huán)又不是死循環(huán)是通過我們隊(duì)思考的分析產(chǎn)生的。很多時(shí)候我們既然思考了就會(huì)有對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，無論是怎么樣的認(rèn)識(shí)都會(huì)產(chǎn)生響應(yīng)的智慧。我們都知道一個(gè)客觀的事實(shí)，就是智慧的無限性質(zhì)，無論是誰都不會(huì)說自己是一個(gè)智慧的載體。我們對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)就是我們對(duì)于智慧的認(rèn)識(shí)。無論是中國哲學(xué)還是外國哲學(xué)，這些問題，就連我們認(rèn)為最先進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)都存在響應(yīng)的存在就是存在的悖論。（當(dāng)然這個(gè)讀者可以通過自己按照文章中的分析自己分析）。我們對(duì)于智慧的認(rèn)識(shí)，對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是很少的一部分。從這個(gè)角度出發(fā)，我們所謂的哲學(xué)就是解決思維產(chǎn)生悖論的方式。（這來源于哲學(xué)最基本的定義）為什么要將它定義為一種方式呢？在現(xiàn)有的定義中把哲學(xué)定義為世界觀和方法論的學(xué)說。世界觀闡釋思維產(chǎn)生智慧，而方法論就是我我所說的哲學(xué)。