? ? 《宣言》發(fā)表至今已有170余年，然而馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)。因?yàn)樗鼮槲覀兲峁┑牟皇乾F(xiàn)成的政治路線，而是具體分析復(fù)雜事物的方法以及創(chuàng)新和現(xiàn)代化的思想源泉。
至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史
? 《宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，是全文的基礎(chǔ)。馬克思向我們闡述了社會(huì)主義將取代資本主義的必然性?！百Y產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來(lái)越不穩(wěn)定。機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障;單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來(lái)越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)?！?/p>
“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的?！?/p>
每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件
?《宣言》的第二部分是對(duì)無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋，尤為突出的是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這一點(diǎn)馬克思本人就是一個(gè)很好的例子。1835 年 8 月, 馬克思在他中學(xué)畢業(yè)寫(xiě)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中, 滿懷激情地表述了他的人生理想。他首先確定選擇職業(yè)的原則, 認(rèn)為 “在選擇職業(yè)時(shí), 我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”, 而 “人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作, 才能使自己也達(dá)到完美。 ”為全人類的幸福而奮斗, 就是少年馬克思的人生觀。有人認(rèn)為, 對(duì)一個(gè) 17歲少年在作文中寫(xiě)的東西, 不應(yīng)太過(guò)認(rèn)真。當(dāng)然, 一篇中學(xué)生論文, 可能是這位少年偶然的感情抒發(fā), 確實(shí)不應(yīng)評(píng)價(jià)過(guò)高。但是, 如果這位少年 在此后的人生旅途中, 終生遵守諾言, 為人類的幸福而奮斗,就應(yīng)把這視為他的人生起點(diǎn)。就馬克思而言, 就是他終生理論探索與實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)。因此《共產(chǎn)黨宣言》的誕生也正是馬克思自身自由發(fā)展的必然結(jié)果，而在此之后，馬克思則致力于一切人的自由發(fā)展。
《宣言》的這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國(guó)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，加速資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的滅亡。
“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>
隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移
? 《宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會(huì)主義”，揭露了“反動(dòng)的社會(huì)主義”、“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)展示了“偽社會(huì)主義”與社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。
這些內(nèi)容的基礎(chǔ)早在馬克思的博士論文中就可以看出端倪。1841年4月寫(xiě)的博士論文, 是馬克思從哲學(xué)上探討個(gè)人自由的開(kāi)端。同少年時(shí)代不同, 此時(shí)馬克思已是黑格爾的信徒, 他對(duì)問(wèn)題的探討已注入了理性的思考。他批判德謨克利特的機(jī)械決定論, 肯定伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn), 認(rèn)為這體現(xiàn)了原子對(duì)命定式直線運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立, 體現(xiàn)了原子獨(dú)立性、 個(gè)性和個(gè)體性的自由。馬克思認(rèn)為, 這是 “定在中的自由”, 是同 “他物”、 “他者” 的關(guān)系中的自由?！岸聦?shí)上, 直接存在的個(gè)別性, 只有當(dāng)它同他物發(fā)生關(guān)系, 而這個(gè)他物就是它本身時(shí), 才按照它的概念得到實(shí)現(xiàn), 即使這個(gè)他物是以直接存在的形式同它相對(duì)立 的。所以一個(gè)人, 只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在, 相反, 這個(gè)他物本身即使還不是精神,也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí), 這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物”, 也就是社會(huì)的產(chǎn)物。這是從社會(huì)關(guān)系中考察人類個(gè)體和人類個(gè)體的自由, 已經(jīng)包含著每個(gè)人自由發(fā)展的思想萌芽。
?《宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，表明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。
? ? 但我們也該注意到，《宣言》是政治文獻(xiàn)，具有當(dāng)時(shí)鮮明的時(shí)代特征，我們不能一味把《宣言》奉為圭臬，應(yīng)該把《宣言》歷史化。1872年德文版序言已經(jīng)明確指出“對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所做的批判在今天看來(lái)是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到 1847 年為止”“同樣也很明顯 關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度問(wèn)題所提出的意見(jiàn)（第四章）雖然大體上至今還是正確 的，但是由于政治形式已經(jīng)完全改變，而當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展進(jìn)程所徹底掃除，所以這些意見(jiàn)在實(shí)踐方面畢竟是過(guò)時(shí)了。
?正如馬克思和恩格斯在《宣言》中說(shuō)的：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
