各位同學大家好！今天我們繼續(xù)共學《論語·述而篇》第25章——

子曰：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！”

孔子說：“圣人，我沒能見到?。∧軌蛞姷骄?，這也就可以了?！笨鬃诱f：“善人，我沒能見到??！能夠見到有恒者，這也就可以了。沒有卻裝作有,空虛卻裝作充實,窮約卻裝作豐盛奢泰，這樣難以做到有恒??！”我們注意這一章出現(xiàn)了兩個“子曰”，《集注》懷疑第二個“子曰”是“衍文”，是排版時候誤加上的。但大部分學者都認為第二個“子曰”不是“衍文”，而是因為這兩個“子曰”是孔子在不同時期說的話，因為內(nèi)容一致、有所關(guān)聯(lián)，就被編纂者刻意放在了一起。

本章談到了四種人：圣人、君子、善人和有恒者。《正義》上說圣人、君子、善人、有恒，皆指當時的天子、諸侯言之，所謂“上無明天子，下無賢方伯”也。“方伯”就是實力強大的諸侯，就是說當時的社會是上無英明的君主，下無賢良的諸侯之長。

按照背誦進度，我們今天學習第一句：子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?/b>孔子的時代，禮崩樂壞、諸侯爭霸。因此，當時的為政者天天想的就是怎么保護自己、擴大自己的利益。因此，孔子周游列國、推行王道，卻始終沒有君主愿意采納他的為政理想，在這樣的背景下，遙想文武周公那個圣人輩出的時代，孔子就發(fā)出了這樣的感慨：看不見圣人，能見到君子就可以了！

什么是圣人？朱熹《論語集注》上說“神明不測之號?！眲⑹险x說：“圣人無所不通，能成己成物也。”這都說的比較籠統(tǒng)。《大戴禮記》中記載魯哀公問孔子：怎樣才可以說是圣人呢？孔子回答說“所謂圣人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也?！彼兄腔?，能通徹天地間的大道，適應種種的變化而不困窮，能夠了解萬物的性以及由性而發(fā)動的情。接著，孔子解釋了什么是大道，什么是情性，孔子說“大道者，所以變化而凝成萬物者也。大道就是能表現(xiàn)出變化以及由變化而凝成萬事萬物的那種規(guī)律。情性也者，是所以理，然、不然、取、舍者也。”情性就是人的是與非取舍的根源，圣人都了解這些,所以“故其事配乎天地，參乎日月，雜于云蜺”,圣人的事業(yè)就做的很大，德配于天地，如日月普照，被萬民敬仰?！翱傄f物，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職”,在他那兒萬事萬物都是穆穆敬慎的樣子，卻沒人能像他那樣好像那是天在主管的事，沒人能勝任。最后一點“百姓淡然，不知其善。”百姓一直受他的恩惠，卻不知道他的善。這就是圣人。《孔子家語》也記載了哀公問圣人，但敘述更為簡潔?？鬃诱f：“德合于天地，變通無方”,他們的品德符合天地之道，變通自如；“窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性”,能探究萬事萬物的本源，依照萬事萬物的自然規(guī)律來成就它們；“明并日月，化行若神”,他光明如日月，教化如神靈；“下民不知其德，睹者不識其鄰”,下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。

我們看，一個人堪稱為“圣人”有幾個基本的條件：

第一，他們有智，“通乎大道”。

第二，他可以順萬物的性情成就萬物，“若天之司”，能健順天地萬物的秩序（禮）。

第三，他們的事業(yè)很大，能給天下的黎民百姓帶來實實在在的福址（仁）。

第四，他們的德行遍處施行，可配天地，如日月普照；還有一點就是“百姓淡然，不知其善”；圣人要具備這些條件。

《邢疏》上說：就是若堯、舜、禹、湯這些三代的“圣王”?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯篇》贊嘆過堯，我們也對照一下：孔子說“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”，他能效法于上天，依照“天道”的規(guī)律來治理天下，造就出上下同心，萬民同德?！笆幨幒?，民無能名焉”，他的恩德廣大，以至于百姓都不知道該如何贊美他?！拔∥『跗溆谐晒σ病?，他讓人人安居樂業(yè)，家家相親相愛，達成天下大治的功業(yè)?！盁ê跗溆形恼隆?，還制定出完善的禮樂制度，健順天地萬物的秩序?？梢姡谌奈幕?，圣人就是指“圣王”，就是堯舜禹湯文武周公。我國歷史上歷代有為的皇帝都以“圣王”為目標，比如商湯曾這樣向上天祈禱“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！币馑际俏矣凶?，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結(jié)到我一個人身上。后來的皇帝唐玄宗在封禪泰山后的銘文《紀泰山銘》中也向天發(fā)誓說“一夫不獲，萬方其罪予。”一個人沒有獲得利益，那么各方的人都可以責備他?？梢哉f，歷史上有為的皇帝都向往能成為三代的圣王。

堯、舜、禹他們是王，他們治禮做樂、對禮法的運用，是出于治理國家的實際需要，因為他們都是天子?？鬃与m然是集上古的文化于一身，但是要推行三代的禮制，他就必須說服天下的王者。因為他的道德、思想和知識雖然達到了圣人的高度，但是他并沒有可以實行王道化育萬民的“位”。也就是說在實際生活中能夠“博施濟眾”、給人民像陽光普照大地那樣的恩惠的，只有帝王君主才能做到。因此，孔子一生席不暇暖，周游列國，用全部的摯誠期待能夠值遇英明的君主來推行王道。也因此，當子路告訴他，長沮、桀溺這兩位隱士對他說：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”說普天之下都像洪水一樣混亂，誰能改變這種狀況呢？你與其跟著逃避人的孔子，還不如跟隨我們?nèi)ヌ颖苓@濁世呢？孔子聽后說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”如果不跟天下人待在一起又跟誰在一起呢？如果天下太平，我就不會出來做這種改變現(xiàn)實的工作了。這就道出了孔子的心聲：不忍棄天下之人群，他就必與當世之君、大夫為群，這就是他恢復三代禮樂、救民于水火的決心。

王夫之曾評論說“法備于三王，道著于孔子”，這一句話就將以堯舜禹湯文武所代表的圣王和作為圣人的孔子區(qū)別開了。其實先王之法在孔子之前,雖有實際運用,但散亂不成文、百姓日用而不自知,直到孔子出現(xiàn)，才將其系統(tǒng)整理發(fā)揚光大。因此自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，歷代皇帝都給孔子追加封號，有的封公，有的封侯，還有的封父，甚至封王。比如東漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”，漢和帝封孔子為“褒尊侯”，北魏孝文帝給孔子的謚號是“文宣尼父”，唐太宗時先升孔子為“先圣”，至唐玄宗時孔子始進爵“文宣王”，宋真宗時又在“文宣王”前加“至圣”二字?！爸潦ァ?，就是“圣人之最”。元朝對孔子的追封，更是超越前代，剛即位不久的元武宗追封孔子“大成至圣文宣王”。他說“先孔子而圣者，非孔子無以名，后孔子而圣者，非孔子無以法”，意思是在孔子以前出生的圣人，要不是因為孔子，就沒什么依憑可以被稱為圣人；在孔子之后出生的圣人，要不是因為孔子，就沒有什么依憑可以為法則。梁漱溟先生說，孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化差不多又都從孔子那里放出來。因此，孔子成為圣人之名是后代的皇帝封的。

當然，孔子在世的時候就有人認為他是圣了，《論語》里大家能看到，但孔子從不認為自己是圣人。他說“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不，則可謂云爾已矣。”我怎么敢當!不過是向圣賢的方向努力，不厭煩地去做，教導別人不知道疲倦而已。本章則表明他不僅不認為自己是“圣人”，還向往能見到“圣人”。但孔子之后，做人要做圣人,讀書志在圣賢,就成了中國讀書人最高的修養(yǎng)目標。周敦頤、二程、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是如此踐行、也是如此教導學生的。

我們現(xiàn)代人可能會覺得，圣人離我們很遙遠，唐代的韓愈寫過一篇文章說“如古之無圣人，人之類滅久矣?！比绻糯鷽]有圣人，人類早就滅亡了。他說“古之時，人之害多矣?！惫糯嗣裼龅降臑暮芏?，是圣人站出來做人民的君王或者老師，教給人民以相生相養(yǎng)的道和方法，為驅(qū)走那些蛇蟲禽獸，圣人讓人們安頓在中原。天冷就教人們做衣裳，餓了就教人們種莊稼。住在樹木上容易掉下來，住在洞里人容易生病，就教導人們建房屋。又教導人們做工匠，供應生活的用具；教導人們經(jīng)營商業(yè)，調(diào)劑貨物的有無；發(fā)明醫(yī)藥，拯救那些短命而死的人；制定喪葬祭祀的制度，以增進人與人之間的感情；制定禮節(jié)，分別尊卑秩序；制作禮樂，宣泄人們心中的郁悶；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人；制定刑罰，以鏟除那些強暴之徒。因為有人弄虛作假，于是又制作符節(jié)、秤尺作為憑信。因為有爭奪搶劫的事，于是設置了城池、盔甲、兵器來守衛(wèi)家國。總之，災害來了就設法防備；禍患將要發(fā)生，就及早預防。如果古代沒有圣人，人類早就滅亡了。漢代董仲舒引傳說：“天生之,地載之,圣人教之”，因此，即便我們現(xiàn)代人，只要活著，生活中處處都有圣人的功德，我們就是“淡然而不知其善”的百姓。

孔子想見的圣人是三代圣王，春秋時期當然見不到了。那為什么孔子說見不到圣人能見到君子也可以？可見君子也是隨順圣人的，君子就走在成為圣人的途中。

“君子”一詞，在西周時期早就已經(jīng)流行，但那時只有當政者被稱為君子。是孔子把“君子”從“權(quán)勢階層”的專享名號轉(zhuǎn)向了“道德”，讓君子不再由血統(tǒng)來決定，任何人只要通過修養(yǎng)而具備高尚的品德，就可以成為“君子”。反過來，即便出身高貴，如果不具道德，也不配稱為“君子”?！墩撜Z》中關(guān)于君子的記錄有100多處，孔子反復刻畫君子基本骨架、氣質(zhì)風貌，比如“君子周而不比，君子和而不同、君子泰而不驕、君子矜而不爭、君子群而不黨、君子坦蕩蕩…”可以說整個中華傳統(tǒng)文化所闡揚的仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾多美好的品德，都聚集在“君子”的身上。

那君子和圣人有什么差別？朱子說“神明不測乃圣；才德出眾為君子”。張栻曰：“圣人者，肖天地者也；君子者，具其體而未能充盡者也”，君子有圣人的體，但還不能擴充德性達到圣人境界。圣人可以與天地合其德，可以“從心所欲不逾矩”，君子雖也秉性仁義，卻還需要通過“克己復禮”砥礪前行。錢穆先生說：“君子學之不止，斯為圣人”，也就是說君子通過學習就可以成為圣人，因此說君子就走在成為圣人的途中?！犊鬃蛹艺Z》中哀公問“何謂君子？”孔子曰：“言必忠信而心不怨”，說出的話一定忠信、內(nèi)心沒有怨恨；“仁義在身而色無伐”，身心有仁義的美德又不自夸自伐；“思慮通明而辭不?！?，考慮問題通明睿智，但用詞卻寬厚委婉；“篤行信道，自強不息”，他遵循道義、自強不息；“油然若將可越，而終不可及者”，你看他好像很容易超越，但卻終不能夠達到他那樣的境界，這就是君子。

我們對比“圣人”的幾個基本條件：

第一，圣人是“通乎大道”，本身的思想和所作所為就是“言足法于天下”，君子則“篤行信道，自強不息?！薄耙曀济?，聽思聰，見得思義……”從各個細節(jié)入手，學習努力精進。

第二，圣人可以順萬物的性情成就萬物，“若天之司”健順天地萬物的秩序（禮），給天下百姓帶來福址（仁）。而君子是以厚德載物的行善無怠之君。

其三，圣人的功德事業(yè)對天下人民產(chǎn)生了如日月普照般的恩惠，君子僅是“才德出眾，人之成名”，人們贈與了他君子的美名，因此君子就是走在成為圣人的途中的人。

《論語》首篇首章：子曰：“學而時習之，不亦說乎？……人不知而不慍，不亦君子乎？”首篇首章以“學”開始，最后落實于“君子”之上，要學成君子。《論語》最后一篇最后一章孔子說：“不知命，無以為君子也”，告訴我們君子要在下學上達中成就自我，并回應天命的召喚。回應天命的召喚，就意味著君子必然和圣人一樣得選擇在政治生活中達成自我人格的實現(xiàn)。因為他們個人修養(yǎng)的驗證都表現(xiàn)在要幫助世人，因而不能離開人群。

孔子說見不到圣人，見到君子也可以了。因為君子也是從培育成就自我德性開始，其終極目標是內(nèi)圣，并在這一前提下實現(xiàn)天下大治——即外王的政治理想。

如果我們覺得君子離我們太遙遠，不妨在小人中找找自己的身影。在我們的語境中，“君子”與“小人”經(jīng)常是放在一起比對說明的，比如，“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?；小人反是。”“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”有一件事特別值得注意：孔子對圣人的描述里說“下民不知其德，睹者不識其鄰?！睂拥拿枋鲋锌鬃诱f“油然若將可越，而終不可及者?！彼裕幢隳闵罾镉惺ト耍氵€是會“睹者不識其鄰”；可能你身邊一直有那個“油然若將可越，而終不可及者?！蹦阋恢焙退容^覺得你可以超越他，但是最終沒法超越他。他是君子，可我們面對他卻一直羨慕嫉妒恨，一直忙著做真小人。

余秋雨先生說：對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。他說：“我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。”

世界上各個民族都有自己的人格理想，比如，英國“紳士人格”、美國“牛仔人格”等等。中國人的理想人格是什么？儒家的回答：做君子。祈愿我們中華大地處處尊君子、重君子、學君子、做君子。

（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）

思考題：

1.孔子和三代圣人有什么差別？

《邢疏》上說：就是若堯、舜、禹、湯這些三代的“圣王”?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯篇》贊嘆過堯，我們也對照一下：孔子說“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”，他能效法于上天，依照“天道”的規(guī)律來治理天下，造就出上下同心，萬民同德?！笆幨幒?，民無能名焉”，他的恩德廣大，以至于百姓都不知道該如何贊美他?！拔∥『跗溆谐晒σ病?，他讓人人安居樂業(yè)，家家相親相愛，達成天下大治的功業(yè)?！盁ê跗溆形恼隆保€制定出完善的禮樂制度，健順天地萬物的秩序。可見，在三代的文化中，圣人就是指“圣王”，就是堯舜禹湯文武周公。我國歷史上歷代有為的皇帝都以“圣王”為目標，比如商湯曾這樣向上天祈禱“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”意思是我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結(jié)到我一個人身上。后來的皇帝唐玄宗在封禪泰山后的銘文《紀泰山銘》中也向天發(fā)誓說“一夫不獲，萬方其罪予?！币粋€人沒有獲得利益，那么各方的人都可以責備他。可以說，歷史上有為的皇帝都向往能成為三代的圣王。

2.你在現(xiàn)在的生活中可以看見圣人的功德嗎？哪些地方能看見？

如果我們覺得君子離我們太遙遠，不妨在小人中找找自己的身影。在我們的語境中，“君子”與“小人”經(jīng)常是放在一起比對說明的，比如，“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬映扇酥?，不成人之惡；小人反是。”“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！庇幸患绿貏e值得注意：孔子對圣人的描述里說“下民不知其德，睹者不識其鄰?！睂拥拿枋鲋锌鬃诱f“油然若將可越，而終不可及者?！彼?，即便你生活里有圣人，你還是會“睹者不識其鄰”；可能你身邊一直有那個“油然若將可越，而終不可及者。”你一直和他比較覺得你可以超越他，但是最終沒法超越他。他是君子，可我們面對他卻一直羨慕嫉妒恨，一直忙著做真小人。

3.你會想要做君子嗎？真的想嗎？為什么？

余秋雨先生說：對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。他說：“我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新?！?br>