續(xù)第四章

第四章 論述事物相通而渾一的觀點。提出勿固執(zhí)己見，通達看待一切事物。

21．昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。

昭文鼓琴高超，師曠精于樂律，惠施彈琴一絕，這三位先生的音樂造詣可謂登峰造極，因此他們至暮年仍享有盛譽。

22．唯其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之。

正因各有所好，所以彼此不同，也因有所喜好，故彰顯表達出對此喜好的熱愛。

23．彼非所明而明之，故以堅白之昧終。

有人將那些不該彰明的東西彰明于世，因此以堅白之論（ 堅硬、潔白不能同存于石中，割裂事物之間的內(nèi)在聯(lián)系）而陷入迷途。

24．而其子又以文之綸終，終身無成。

而又以文章論述其不合于道的邏輯，偏執(zhí)己見，故終身迷茫無成。

25．若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。

如是這樣可稱作成功，那即使我雖無所成也可說是成功。若是這樣不可以稱作成功，那天地萬物與我都無所謂成功。（辨證論）

26．是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。

因此，迷亂人心的巧說辯言，是圣人所摒棄的。圣人提倡，不用己見辨說炫耀于世，而用事物的本然求得真實的理解，這就是＂以明＂的認知方法。

第五章

用辨證的言論，提出＂天地與我并生，萬物與我為一＂的觀點，并再次重申＂以明＂，以心觀物的方法論。

仍分小點來看。

1．今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？

現(xiàn)在暫且在這里說這番話，不知其他人的言論與我是相同，還是不同？

2．類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。

無論相同或是不同，既然都是言論，那么彼此沒什么區(qū)別。

3．雖然，請嘗言之: 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；

雖然這樣，還是容我說說: 宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的、未曾開始的開始;

4．有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。

宇宙之初有它的“有”，也有它的“無”，還有未曾有過的“無”，同樣也有未曾有過的、未曾有過的“無”。

5．俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。

突然間有了“有”與“無”，卻不知“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”。

6．今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

現(xiàn)在我提出這一言論，但卻不知我說的宇宙之初的＂有＂與＂無＂果真存在，還是不存在？

7．夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。

天下沒有什么東西比秋毫毛的末端更大，而泰山算是小的；世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說年壽最長的彭祖卻是短命的。

8．天地與我并生，而萬物與我為一。

天地與我并存，萬物與我渾為一體。

9．既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？

既然已渾為一體，那還需要辯論嗎？既然已經(jīng)稱作一體，還有什么不能說的？

10．一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！

客觀存在的一體加上言論就成了“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推，最精明的計算也不可能求得最后的數(shù)字，何況大家都是凡人。

11．故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！

從無到有，再到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢！不必再推演下去（不必再辯論下去），因任自然就是了。

12．夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。

道原本沒有界線，言論不曾有過定準，只因各執(zhí)已見，才有了這樣那樣的界線與區(qū)別。

13．請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。

請容我談?wù)勀切┙缇€與區(qū)別：有左有右，有序列有等級，有分解有辯駁，有競比有相爭，這就是所謂的八種表現(xiàn)。

14．六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；

天地四方宇宙之外的事，圣人保留問題而不去討論；宇宙之內(nèi)的事，圣人只是論說，而不評議。

15．春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。

春秋史實是以前君王們治世的記載，圣人雖有評說，卻不爭辯。

16．故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。

故，天下事理有分別，也沒有分別，有辨論的必要，也沒有辨論的必要。

17．曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

問: 這是怎么說呢？圣人用心默默體認事物的本然，而眾人則爭辯不休，競相夸示。所以說: 辯論者，愈辯心思愈亂，離道（真知）就愈遠了。

備注: 此篇整理于一九年 八月。