“民為邦本”的民本思想，在我國源遠(yuǎn)流長，可以說是我國為世界的貢獻(xiàn)的政治智慧。
我國人民在夏朝時(shí)就已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)、理解了“民為邦本”思想。夏朝時(shí)期，禹的孫子太康即位執(zhí)政，但他荒淫無度，不得人心，窮國君主羿趁他到洛水南面打獵的機(jī)會(huì)奪取了夏國的政權(quán)。太康的弟弟作《古文尚書?五子之歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”《夏書》佚文有“后非眾無與守邦”的說法。隨著夏、商和西周的滅亡興替，特別是不同諸侯國的滅亡和興起，人們?cè)絹碓角宄?、深刻地認(rèn)識(shí)到：國家和君主雖然處于統(tǒng)治、支配人民和社會(huì)資源的地位，人民處于被統(tǒng)治、被支配的地位，但人民對(duì)他們的存亡也有關(guān)鍵的制約作用。這就要求、指導(dǎo)后來的統(tǒng)治者正確處理民眾、國家、君主三者之間的關(guān)系，是確定統(tǒng)治方法的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。
孔子曰:“民以君為心，君以民為本”,“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”（《禮記?緇衣》）。指出君與民之間的存亡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了君要以民為本。
荀子曰:“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子?哀公》)。用水與舟的關(guān)系來比喻官與民的關(guān)系，如果船被水打翻了，不能歸罪于水，反思的應(yīng)該是駕船之人。荀子認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”。
孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”說。
《春秋谷梁傳》說：“民者，君之本也”。
民為邦本的思想在以法家思想為指導(dǎo)的秦王朝遭到摒棄，但通過秦末農(nóng)民起義和秦王朝的速亡，人們對(duì)這一思想進(jìn)一步加以肯定。西漢的政治家賈誼不僅重新強(qiáng)調(diào)“民者，諸侯之本也”，而且具體指出“國以民為安危，君以民為威侮”（《新書?大政》）。
唐太宗李世民則從隋亡的沉痛教訓(xùn)中，總結(jié)出“為君之道，必須先存百姓”，經(jīng)常教育子女和大臣們要時(shí)刻記住“水能載舟，亦能覆舟”的道理（《貞觀政要?君道》）。我們今天很多人認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”之語，出于唐太宗，沒有認(rèn)識(shí)到這話語原本源于荀子。
一、孟子是民本思想的集大成者
孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的重要代表，是民本思想的集大成者。他提出了以性善論為基礎(chǔ)和特色的完整學(xué)說，提倡統(tǒng)治者施行仁政，關(guān)心、關(guān)注民眾利益、疾苦。有民才有國，民眾利益是國之根本，得民心者得天下。
孟子的仁政思想主要包括如下內(nèi)容：一是民為貴、君為輕的“民貴君輕”思想。這種思想是孟子的創(chuàng)新，是他的民本思想的重要基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”。孟子則鮮明地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”說。宋代朱熹的《孟子集注》既借助經(jīng)典詮釋創(chuàng)新哲學(xué)體系，又盡量重視古注，追求本義，強(qiáng)化了“原意”與“用心”的統(tǒng)一，發(fā)展了中國特異于西方的詮釋傳統(tǒng)。朱熹《孟子集注》卷十四指出：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此。丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也?！闭J(rèn)為民眾的利益和訴求高于一切，是最為重要的。得乎丘民，則可以為天子；而得乎天子，最多只可為諸侯。明末清初的黃宗羲則認(rèn)為，古代民貴君輕，君王一生努力為的是天下。他在《明夷待訪錄?原君》中說：“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！?/p>
二是得民心者得天下。與“民貴君輕”說的創(chuàng)新相比，“得民心者得天下”思想則更多地是繼承發(fā)揚(yáng)前人思想?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，最晚至夏朝太康的弟弟已經(jīng)被深刻認(rèn)識(shí)和理解。孟子強(qiáng)化了這一思想，《孟子·離婁上》說“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?/p>
夏朝、商朝之所以會(huì)滅亡，根本原因是失去民心，失去了民眾的擁護(hù)和支持，失去政權(quán)和天下。要想得到天下，就必須先得到民心、得到民眾的擁護(hù)和支持。得民心者得天下，失民心者失天下?！睹献印るx婁上》說“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?/p>
在孟子看來，民眾的心、民眾的利益不是無法填滿的鴻溝，不是無法全部滿足的，只要民眾能夠感受到、體會(huì)到君主關(guān)心他們的利益，關(guān)心他們的疾苦，順應(yīng)他們的意愿行動(dòng)，他們就會(huì)擁護(hù)、愛戴、順從施行仁政的仁愛君主?！睹献印るx婁章句上》說“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也?！贝笠馐?，人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至于死亡。孟子在這里宣揚(yáng)了自己的“仁政”思想。
三是關(guān)心民瘼，同甘共苦。要得民心，得到民眾的尊崇和擁護(hù)，就得重視民眾的好惡和利益，幫助民眾解決煩心事、揪心事、操心事，不能逼民眾做不喜歡的事，不能侵害民眾利益，更不能視民如草芥而胡作非為、肆意妄為。否則，就會(huì)不得人心，為民所棄，失去天下?！睹献印ち夯萃跸隆氛f“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵献舆€曾以戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻和案例，勸誡梁惠王施行仁政。如果統(tǒng)治者肆意妄為，自己國家的民眾就會(huì)趨利避害、投奔別的國家，自毀長城，削減本國國力?！吧舷峦邉?，風(fēng)雨同舟者興?！泵献舆€曾用五十步笑百步的故事告誡梁惠王，他在設(shè)身處地，與民同甘共苦、同心協(xié)力方面沒有做到最好或更好。在《孟子?梁惠王下》中他還用聽音樂的實(shí)例闡述與民同樂、上下同欲的重要性。
曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人?！?/p>
曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
曰：“不若與眾?！?/p>
“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散?！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。
“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”
二、《韓詩外傳》中“以民為天”的思想
《韓詩外傳》是西漢時(shí)韓嬰編撰，保存了許多先秦歷史故事，記載了古人的嘉言行懿行。《四庫總目提要》評(píng)價(jià)《韓詩外傳》說：“其收雜引古事古語，證以詩詞，與經(jīng)義不相比附，故曰《外傳》，所采與周秦諸子相出入。班固論三家之詩，稱其或取《春秋》，采雜說，或非其本義，殆即指此類歟！”
《韓詩外傳》記載的“桓公問天”故事如下：
“齊桓公問管仲曰：‘王者何貴？’曰：‘貴天?！腹龆曁?。管仲曰：‘所謂天者，非謂蒼莽之天也。王者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。《詩》云：‘民之無良，相怨一方。’民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也?！?/p>
翻譯成今天的話語，大意是：齊桓公問管仲：“當(dāng)君王的人，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的？”（管仲回答）說：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的。”于是，齊桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的‘天’，不是蒼蒼莽莽的天。給人民當(dāng)君主的，要把百姓當(dāng)作天。（對(duì)于一個(gè)國家來說），百姓親附，就可安寧；百姓輔助，就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，就很危險(xiǎn)；百姓背棄，就要滅亡?！对娊?jīng)》中說“不些老百姓不安分了，埋怨起君王來了?！?/p>
百姓怨恨他們的君主，而最后不滅亡的王朝政權(quán)，是從來沒有過的?！?/p>
這個(gè)故事，發(fā)揚(yáng)了孟子的民本思想，強(qiáng)調(diào)民心、民意的重要作用?！巴跽咭园傩諡樘臁埃瑢?duì)于一個(gè)明君、一個(gè)國家而言，百姓親附，就可安寧；百姓輔助，就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，就很危險(xiǎn)；百姓背棄，就要滅亡。
三、毛澤東主席關(guān)于人民群眾的4個(gè)經(jīng)典比喻
馬克思主義者始終尊重人民群眾的革命創(chuàng)造性和主動(dòng)性。中國共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是與最廣大的人民群眾保持最密切的聯(lián)系。一切依靠人民、一切為了人民，全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是中國共產(chǎn)黨人的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。
深深扎根人民、緊緊依靠人民，與人民血肉相連、血脈相通，榮辱與共、生死相依，是中國共產(chǎn)黨人的力量源泉、制勝之本。毛澤東主席在教育黨員干部要保持與人民群眾的密切聯(lián)系時(shí)，用了4個(gè)經(jīng)典比喻，把人民群眾比作上帝、眼睛、土地、水。特別是毛主席多次將群眾比作“上帝”，要求廣大黨員干部不斷努力工作，“感動(dòng)上帝”，并強(qiáng)調(diào)上帝是不能惹的，惹怒了上帝是會(huì)垮臺(tái)的。
這4個(gè)經(jīng)典比喻具體是：
1、上帝
1945年6月，毛澤東同志在黨的七大致閉幕詞《愚公移山》時(shí)提出了人民就是“上帝”的問題，他說“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢?”他反復(fù)告誡廣大黨員干部要以把人民奉為“上帝”之心，來情系群眾、感恩群眾、服務(wù)群眾，踐行黨的全心全意為民服務(wù)的宗旨。
1975年10月，毛澤東在會(huì)見南斯拉夫客人時(shí)說：“人民就是上帝。”據(jù)在毛澤東身邊做拍攝工作的舒世俊回憶說：有一次到下面調(diào)查，毛澤東嚴(yán)肅地對(duì)干部說：“縣太爺要為民辦事，不能當(dāng)官做老爺，不深入下層，只坐在家里聽匯報(bào)，象牙塔里的干部是不了解民情的?！比缓?，他突然問地方官員：“你們信不信上帝？”大家只是鴉雀無聲地呆坐著，毛澤東對(duì)大家說：“你們不信，我信！”干部們驚呆了，沒人吱聲。毛澤東望著大家深情地說：“這個(gè)上帝是誰？他就是人民！誰惹怒了上帝，上帝是不留情面的，他必定要垮臺(tái)！”還有一次毛澤東同志說：“上帝絕對(duì)不能惹，在于惹怒了上帝會(huì)垮臺(tái)，這是黨與人民血肉聯(lián)系之基?！?/p>
2、眼晴
1943年7月，毛澤東主席在《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》中說，“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣?！?/p>
3、土地
1945年10月，毛主席從重慶回到延安以后，在《關(guān)于重慶談判》的報(bào)告中說，“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。團(tuán)結(jié)廣大人民，團(tuán)結(jié)得越多越好。放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗侵略者，建設(shè)新中國。”
4、水
新中國成立前夕，毛澤東多次指出：“我們共產(chǎn)黨人，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是魚，人民群眾是水，魚離不開水，離開水就渴死。”“我們共產(chǎn)黨和人民群眾的關(guān)系，只能是魚水關(guān)系，正如魚不能離開水一樣，我們的黨一刻也不能離開人民群眾”，“水里可以沒有魚，但魚兒卻永遠(yuǎn)離不開水?！?/p>
毛澤東主席把人民群眾比作上帝、眼睛、土地、水，并多次強(qiáng)調(diào)“人民是上帝”，體現(xiàn)了他把人民群眾放在高于一切、大于一切、重于一切的位置。這符合馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，體現(xiàn)和反映了馬克思主義群眾觀和黨的群眾路線的深刻意蘊(yùn)。事實(shí)一再充分說明，人民群眾是黨的根，是黨的血脈，是黨的力量源泉。
四、江山就是人民，人民就是江山
《資治通鑒·唐紀(jì)》記載了唐太宗與房玄齡、魏征等人的一段對(duì)話，原文如下：
上問侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏徵對(duì)曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難，征與吾共安天下，常恐驕奢生于富貴，禍亂生于所忽，故知守成之難，然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之。”玄齡等拜曰：“陛下及此言，四海之福也?！?/p>
在百年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“不可能”，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)難以置信的奇跡。
胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出，來自人民、植根人民、服務(wù)人民是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本，必須牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。
堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要方面，是“民為邦本，本固邦寧”思想在新時(shí)代的體現(xiàn)。從“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，到“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，再到“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”……習(xí)近平總書記使用這些傳統(tǒng)名句、典故，號(hào)召、要求廣大黨員干部愛民、為民、惠民，將群眾利益放在心上、抓在手上，以人民群眾對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，把不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感作為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。
2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。”在河南考察時(shí)習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)：“我們黨的百年奮斗史就是為人民謀幸福的歷史。人民就是江山。我們共產(chǎn)黨打江山、守江山，都是為了人民幸福，守的是人民的心?！?/p>
中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，不斷深化對(duì)“江山”與“人民”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并集中體現(xiàn)在堅(jiān)持踐行黨的群眾路線上。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，堅(jiān)持黨的群眾路線這條生命線，黨和國家的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)，否則就會(huì)遭受挫折。
（參考資料：《韓詩外傳選譯》（晨風(fēng)、劉水平編譯，書目文獻(xiàn)出版社1986年）和互聯(lián)網(wǎng)信息，圖片來自互聯(lián)網(wǎng)，若有侵權(quán)，立即刪除）
