老T以結(jié)構(gòu)原型開場，結(jié)構(gòu)原型如同佛教所說的輪回，不斷循環(huán)演化，過程中我們只有控制自己的意志，不斷的覺悟和開悟，足夠的想象力，開創(chuàng)力和本心的力量，是覺悟和開悟中最重要的因素。作為治療師，常常像是先知角色一樣接近別人生命的網(wǎng)，也有很深的無力感，但沒有良心的折磨，并能保持初心前行，因為老T說他老早就開啟了修行模式，每個生命都不易，也都需要空間，我們改變不了事件的命運(yùn)，至少我們參與到很多人的生命進(jìn)程中去，因為所有的根源都在自己，我們要學(xué)會堅守理想的底線，若生命走不出那個殼，無法與外在鏈接，那么只能內(nèi)在無盡的消耗！
在接近自己或他人的過程中，始終被無力感包圍著，也常常想在這樣的狀態(tài)下，該是怎樣的身份？該保持怎樣的邊界？如何既不越界又不冷漠？前期我們可能過于“熱情”而頻頻以自己的夸大侵犯他人，后來我們也許喪失了熱情而縮在自己的殼里，這條路要走下去，同樣要承受巨大的孤獨(dú)，但，我們能參悟潛藏于基因里的結(jié)構(gòu)輪回嗎？深刻的覺知，像看待別人一樣看待自己的輪回，然后投入當(dāng)下生活，原來，我們唯一能做的就是關(guān)照生命，這樣的態(tài)度不僅適用于自己和身邊的人，當(dāng)然也是我們在閱讀名著時需要持有的，不然我們可能自以為是的誤讀和錯構(gòu)他人的生命故事，尊重生命，敬畏生命，過程中不僅僅有快樂，還有痛苦，既然是輪回循環(huán)，要打破舊有模式找到出口，需要一輪輪的修煉與掙扎，自性化的人生值得人終身追尋和堅守，若我們將這樣的生命形態(tài)作為理想，每一輪突破之后的光芒也終將成為燈塔照亮指引他人，這是一份光之關(guān)照。
水星的閱讀計劃過半了，每一本書的解讀都令我們大開眼界，關(guān)鍵是我們是否真正參與其中，每月的水星都是一場集體的深度交流和互動，每位講者站在自己的角度講解，聽者也帶著自己的角度發(fā)生著碰撞，水星在我心里悄無聲息的進(jìn)行著這樣的轉(zhuǎn)化，在過程中不斷撬動著自己一直固守的角度，膽怯，懷疑，到面見自己的偏見和固執(zhí)，這一歷程是伴隨著水星發(fā)生的，這是學(xué)習(xí)型團(tuán)隊帶來的開放和品質(zhì)，是的，放下自己的角度，才能看得更全面，這就是一場整合式成長的集體生命關(guān)照。
作為核心推薦人AP以開闊的視野帶我們了解了此書的歷史，地理及時代背景，一個家族七代人百年的人物關(guān)系圖，進(jìn)而站在心理學(xué)角度深度剖析全書，心理學(xué)角度又核心應(yīng)用了榮格的原型理論和弗洛伊德對欲望的論述，這是作為核心推薦人的總建構(gòu)角色帶給我們的厚禮，大框架，全面的視野，核心推薦人也是核心閱讀圈的領(lǐng)軍人物，如何去建構(gòu)，擔(dān)當(dāng)，如何組建核心團(tuán)隊，我想這些都是極重要的因素，強(qiáng)悍的個人能力和識人用人的高辨識度，可以說就已經(jīng)成功了大半，在鑲嵌著輪回基因的個體生命里，這兩者的無縫吻合也許能令我們在人生迷宮不斷發(fā)現(xiàn)突破口，但這的確考驗著我們自體的承受力，畢竟在更高的合作里，都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，我們的人格必然要完成最重大的修復(fù)和突破之后，否則我們就很難跨越過程中的情緒和沖擊，水星告訴我們：首先你是完整的個體，其次你是團(tuán)隊的一員！
而三位核心閱讀成員的講解都很精彩，在時間緊湊的情況下，閃現(xiàn)著個人風(fēng)格的火花，ZLJ的關(guān)于阿瑪蘭妲和麗貝卡的原生融合關(guān)系，到ZXL在這個家族中看死亡的死本能中的死亡恐懼，思維和情感之間，極端思維者一旦情感爆燃，思維的墜落，QX的演講令我們眼前一亮，是對孤獨(dú)與愛的個人理解與參悟，更是一場自我的澄清和表達(dá)，特別是結(jié)尾選用馬爾克斯諾貝爾獎致辭的話語時，那一刻被深深打動著，我們都在這場孤獨(dú)與愛之間體驗，掙扎，不是嗎？
從榮格的原型理論，說書中的幾個原型：
集體無意識是精神的一部分，這部分精神可以通過如下事實將其從否定與個人無意識相區(qū)隔，即它并非一如后者，將自己的存在歸結(jié)為個人經(jīng)驗，因此并非是一種個人習(xí)得，將自己的存在歸結(jié)為個人經(jīng)驗，因此并非一種個人習(xí)得。構(gòu)成個人無意識的內(nèi)容有時屬于意識，但是它們已然因為被遺忘或者被壓抑而從意識中消失；集體無意識的內(nèi)容從未存在于意識之中，因為從未為個人所習(xí)得，而是將其存在完全歸結(jié)為遺傳。不同于個人無意識在很大程度上是由情結(jié)構(gòu)成，集體無意識的內(nèi)容基本上是由原型構(gòu)成。
這一系統(tǒng)具有在所有個人身上完全相同的集體性、普世性、非個人性本質(zhì)。這種集體無意識并非單獨(dú)發(fā)展而來，而是遺傳而得的。它由事先存在的形式、原型組成；原型只能繼發(fā)性地成為意識，賦予某些精神內(nèi)容以確定的形式。
——榮格《原型與集體無意識》
鏡子原型：書中有很多鏡子的描述，很多的外在的人物都是我們內(nèi)心的鏡像，當(dāng)然，從大處看，馬孔多也如同一面鏡子讓我們看到整個美洲的進(jìn)程。
鬼魂原型：從鬼魂的糾纏導(dǎo)致的遷移，再到阿瑪蘭妲臨終前與死神的協(xié)定，鬼魂原型代表著死本能始終在我們的生命之中，與其說是生與死的較量，不如說是孤獨(dú)與愛，絕望與希望之間的一體兩面，而有些人終其一生的大部分時間都活在死本能的恐懼里。
先知原型：燈塔，理想化形象。
結(jié)構(gòu)原型：懂得了起源便懂得了本質(zhì)，從這個家族的名字不斷循環(huán)也是結(jié)構(gòu)原型的體現(xiàn)。
母親原型：在某個地方，在“天邊之外的某個地方”，存在著一種母親的原型或者原始意象，它先于及超越所有現(xiàn)象。母親原型顯現(xiàn)在幾乎無限多樣的面向之下。首先最為重要的是生身母親、祖母、繼母及岳母；其實是與之相關(guān)的任何女人；然后是可以在象征意義上被稱為母親的東西。屬于這一范疇的有女神。象征意義上的其他母親象征顯現(xiàn)在代表著我們渴望救贖的目標(biāo)事物之中，比如：伊甸園、天國、圣城耶路撒冷。很多激發(fā)虔誠和敬畏感的東西，比教會，大學(xué)，城市或者鄉(xiāng)村，天空，大地，森林，還有任何靜水，物體偶數(shù)，地獄以及月亮，都可以成為母親象征。原型往往聯(lián)系著代表肥沃與富饒的事物與地點，一塊犁過的田野，一座花園，或者各種洗禮盆之類的容器，或者容器形狀的鮮花，比如玫瑰或者蓮花。因為魔圈或者曼荼羅暗示著保護(hù)，所以魔圈或者曼荼羅可以是母親原型的一種形式?？鞠渑c炊具之類的中空物品是與母親原型有聯(lián)系的，子宮，女陰圖以及任何類似形狀的東西當(dāng)然也不例外。諸多動物也躋身此列，比如奶牛，野兔，以及各種有用的動物。
所有的象征都會有一個積極、滿意的意義或者一個消極、邪惡的意義。邪惡象征是巫婆、龍、墳?zāi)埂⑹?、深水、死亡、惡夢及妖怪等等?/p>
與母親原型相聯(lián)系的品質(zhì)是母親的關(guān)心與同情；女性不可思議的權(quán)威；超越理性的智慧與精神升華；任何有幫助的本能或沖動；親切、撫育與支撐、幫助發(fā)展與豐饒的一切。神帝的轉(zhuǎn)化與輪回之地，還有冥府及居民，全由母親統(tǒng)轄。在消極面向，母親原型可以意指任何秘密的、隱藏的、陰暗的東西，意指深淵，意指死亡世間，意指任何貪吃，誘惑，防毒的東西，任何像命運(yùn)一樣恐怖和不可逃避的東西。
《百年孤獨(dú)》中的烏爾蘇拉是馬孔多的始母，更是馬孔多的靈魂，她在一次次歷史關(guān)頭擔(dān)當(dāng)重任，從不愿意也未曾在苦難和挫折面前屈服，在她身上體現(xiàn)著人性的關(guān)輝和偉大的母愛，然而母愛在冷漠的現(xiàn)實面前也顯得蒼白無力，這種生活使她成為一個獨(dú)立堅強(qiáng)的人，一個孤獨(dú)者。
從弗洛伊德欲望論述本書：
一、癔癥與性壓抑：
精神分析的發(fā)現(xiàn)，癔癥患者的性格表現(xiàn)出了超乎尋常的性壓抑，強(qiáng)烈地抵抗性本能。本能地反抗對性問題的理智思考。
強(qiáng)烈的性饑渴與過度的性抵抗。
兒童的性生活似乎在3歲或4歲就可觀察到了。正是這段潛伏期的整個過程或部分過程，形成了一種阻止性本能發(fā)展的心理力量，它阻止了性本能的奔流，這些力量包括厭惡感，羞恥感，倫理及道德的理想要求。如果教育順應(yīng)身體機(jī)能的發(fā)展，并使其變得更加清楚和深刻，那么就可以發(fā)揮適當(dāng)?shù)墓πА?/p>
二、神經(jīng)癥與力比多固著
神經(jīng)癥與性變態(tài)：
1、 所有神經(jīng)癥的潛意識心理生活均顯示出變態(tài)的沖動，將力比多固著于同性之上。
2、 在精神神經(jīng)癥的潛意識趨向中，可以追溯到性行為的所有解剖學(xué)變異，正是這些趨向?qū)е铝税Y狀的形成。
3、 在精神神經(jīng)癥的癥狀形成中，某些“組元本能”起了特別突出的作用，它們往往成對出現(xiàn)，并不斷引出新的性目的，必然主動與被動的殘暴本能。
三、性變態(tài)
在弗洛伊德《性學(xué)三論》中，生物學(xué)通常用“性本能”表達(dá)存在于人類及動物身上的性需要，并將它比喻為營養(yǎng)需求本能，相當(dāng)于饑餓感。日常用語中卻找不到在性方面與“饑餓”相對應(yīng)的詞，故科學(xué)采用“力比多”與此對應(yīng)。
性變態(tài)的共同特征
變異與疾?。号潘院凸讨?，將這種變態(tài)視為病理癥狀。
性變態(tài)的心理因素：就性活動而言，最高的最低的總是關(guān)系縝密：“穿過人間，從天堂到地獄?！?/p>
亂倫的屏障：父母對孩子的感情在其未成熟的條件下喚醒了性本能，以致孩子的心理興奮會彌漫于生殖系統(tǒng)。若他們能躲過這一點，那么父母的感情便能導(dǎo)引孩子成熟后對性對象的選擇。對每一個個體，尤其是少年男性，社會會竭盡所能松散其與家族的聯(lián)系，這種聯(lián)系在童年期是唯一重要的。只有在亂倫的幻想被克服與遺棄之時，青春期最重要也是最痛苦的心理過程才能完成擺脫父母的控制。
1、亂倫與拉美印第安文化
《百年孤獨(dú)》中除了在人的生存狀態(tài)、工具、信仰等方面可以與印第安文化印證外，最重要的就是印第安文化中的生殖崇拜。這種生殖崇拜主要是認(rèn)為只有人的兩性的真正結(jié)合，樹木花草以及動物才能繁榮滋長。
2、亂倫與拉美民族的孤獨(dú)
因為拉丁美洲長期的封閉隔絕，使得拉美人天生的孤獨(dú)感得以開啟，這種孤獨(dú)感在近代西方殖民者入侵后愈發(fā)強(qiáng)烈。人種的涌入，文明的滲透，意識形態(tài)和宗教信仰的來襲，都使拉丁美洲這塊滄桑又年輕的土地苦不堪言。“孤獨(dú)幾乎成為近代以來拉丁美洲各國一個民族性、歷史性與普遍性的痼疾。這種濃烈、普遍而整體的孤獨(dú)一世則成為籠罩在拉丁美洲人民尤其是敏感而富有憂患意識的作家心頭揮之不去的陰霾，成為頗具拉丁美洲獨(dú)立意識與現(xiàn)代意識的 魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的共同母題?！辈级鞯蟻喖易宓哪心信?，無不是因為飽嘗孤獨(dú)而走向亂倫的歧途，進(jìn)而又陷入反復(fù)的孤獨(dú)中難以自拔，最終導(dǎo)致家族的滅亡和馬孔多小鎮(zhèn)的隕落。
四、幼兒性欲的表現(xiàn)：麗貝卡的吮吸拇指行為
吮吸拇指：吮吸拇指通常出現(xiàn)在嬰兒早期，但也許持續(xù)至成熟，甚或終其一生。
吮吸可成為一種全神貫注之狀，或引入安眠，或引發(fā)一種性高潮的動作反應(yīng)。
吮吸拇指是性的表現(xiàn)之一，并成為我們研究幼兒性活動的基本內(nèi)容之一。
嬰兒的性表現(xiàn)有三個特征：
其根源與維持身體的特定功能有關(guān)；
不具備性對象，故是“自體性欲”的；
性目的的直接受控于快感區(qū)。
五、升華
任何文明成就的取得，均需要逃離性目的的性本能力量轉(zhuǎn)向新的目的——這一過程可謂之“升華”，這一過程起始于童年的潛伏期。性沖動在童年期不可能利用，因為生殖功能后延了，這便構(gòu)成了潛伏期的主要特征。這些沖動似乎是倒錯的，即它始于快感區(qū)和源自本能，但卻只能產(chǎn)生不愉快的情感。結(jié)果，為有效地壓制不愉快，便喚起了相反的心理力量（相反情感），即前面提到的心理堤壩：厭惡、羞恥與道德。
六、游戲沖動：從審美自由里，還可能產(chǎn)生一種判斷，一種擺脫了常規(guī)的判斷，我們叫它游戲性判斷。自由導(dǎo)致詼諧，詼諧也導(dǎo)致自由，詼諧僅僅是觀念的游戲。
在小七ppt的結(jié)尾引用了馬爾克斯獲得諾貝爾獎的發(fā)言節(jié)選，被這句話深深打動，將它作為全篇的結(jié)尾：
我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個與之對立的烏托邦為時還不很晚。那將是一個新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰的命運(yùn)也不能由別人來決定，包括死亡的方式，在那里，愛情是真正的愛情，幸福有可能實現(xiàn)，在那里，命中注定處于百年孤獨(dú)的世家終會并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會。
