元明時董七傳說已有明顯三種傳播層次：1口頭傳播，2文人傳播，3舞臺傳播層次

口頭傳播在歷史中最讓研究者無奈，它多半是以過去進行時的方式存在過并一閃即逝，也沒有必然的文獻留存。但是，這種手段在三種方式中無疑影響最為深廣，力量最為強悍，而且使傳說內(nèi)容生新與生繁的動力多是出于口頭傳播中的創(chuàng)造性發(fā)揮。

唐宋之后，董永衍成多籍貫并在許多地方和一些少數(shù)民族中形成內(nèi)容大相徑庭的新傳說都是口頭方式最直接的產(chǎn)物、最有力的傳播、最成功的移植。

口頭傳播雖缺乏文人層次和舞臺層次的相對穩(wěn)定性，其形成的新傳說難免讓人眼花晾亂，難辨其詳，但口頭傳播并非完全隨意性，也遵循某些規(guī)律。

對民間傳說進行傳播學(xué)研究。筆者首次提出民間傳說口頭傳播的三原則：就近原則、混同原則和滿足原則。

就近原則：一般情況下，一個故事從流傳原域開始，先向附近地區(qū)傳播，再向更遠的地區(qū)擴散，并沿途吸納新信息。可解釋相鄰地區(qū)同一母題傳說之間的差異比相距更遠地區(qū)的差異更加明顯。就象各地方言，相鄰地區(qū)的方言總有一個明顯的過渡帶。

但除此之外，同時要考慮口頭跨越式傳播的可能性。歷代復(fù)雜的人口流動是“非就近”原則的支持因素。但因古代社會交通方式的不發(fā)達，又保證了就近原則是主要的。

混同原則：人們可根據(jù)人名、地名的音近形似以訛傳訛或?qū)㈩愃频墓适虏脼橐惑w。此原則下還包括一個亞型的知名原則，就是將己經(jīng)出名的歷史人物納入與之本不相干的故事中?？山忉寕髡f內(nèi)容的復(fù)雜化及各地的傳說都與當(dāng)?shù)氐臍v史人物相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。

此原則是地方化的最關(guān)鍵因素，只有在人物、情節(jié)、語詞、風(fēng)俗等方面都本地化，傳說一則才能更新其面目，一則才能得到地方受眾的認(rèn)同。

滿足原則：民間故事的內(nèi)容增減是以滿足傳播者的各種愿望為目的的，尤以民俗理想為核心。只有滿足了聽眾民俗理想，削弱了傳說與受眾之間心理歷史距離的內(nèi)容才能吸納，這些內(nèi)容的邏輯性和歷史感并不重要。

董永遇仙傳說產(chǎn)生于山東半島的腹地，后根據(jù)三原則向外擴散，并與各地的人文因素混同，在全國以致國外形成了內(nèi)容迥別、但卻有同一母題的各種地方新傳說。

一、從黃河下游向黃河中游擴散。根據(jù)就近原則，傳說剛剛形成的早期，它只會在原域的周邊地區(qū)流傳.比如記錄董永故事的武梁祠畫像石出自山東嘉祥，這是從青州沿黃河向中游上溯的不遠處。

該方向的傳播有兩便利條件，1、山東半島向東已無延伸的自然空間，向西擴散就成為必然之勢。2、沿黃河向西正是從文化邊緣地區(qū)指向文化政治中心的中原，所以北魏 洛陽的墓葬中就繪有董永孝親。如果曹植真在該傳說的傳播中起了作用的話，也與2原因有關(guān)，曹植從山東淄博的封地，來到中原腹地陳。

二、從黃河流域向長江流域的南遷。東晉蔡州干寶有《搜神記》。

晚唐《錄異記》有蔡州董永。五代時，設(shè)立孝感縣名，后來董永的籍貫也被口頭傳說改為湖北孝感。宋代以前，董永并未與長江三角地區(qū)混同。

從北向南有兩原因：1、唐代后，南方的經(jīng)濟文化地位逐漸提升，己超越北方。2、河南的陳地與蔡州南下不遠即與長江中游相銜接。

三、長江中游向長江下游的流播。向江南傳播，使男女主演變成了江南性格，使故事中發(fā)生地改為江南，江蘇東臺、丹陽等。明清時大部分民間傳說都向江南傳播。因明清江南繁榮、.江南宗族社會繁榮。因為傳說在家族內(nèi)傳承有影響力，宗族社會也支持戲曲。

以上三個方向上的四個大點：黃河下游、黃河中游、長江中游、長江下游，在不同時代都成為董永傳說傳播的核心原點。這四個原點都有它們自己的勢力范圍。

該傳說的傳播中，時代性變化特征。

1、人物由少到多。到了后期戲曲、民間傳說，從《董永變文》始，仙女有了姊妹。人物的姓名也隨時隨地變化。如湖北孝感，兒子叫董天寶，明傳奇中叫董祀(仲舒)，黃梅戲老本叫董孝等。

2、情節(jié)從粗糙到生動細膩。博興、孝感、東臺的傳說最明顯，文人傳播幾乎缺乏這樣的活力。如博興、孝感、東臺，當(dāng)?shù)氐纳剿飯@都有因董七故事而“得名”的現(xiàn)象，孝感有“理絲橋”、“飯山”、“仙女湖”、“百步天梯”等地名，這些都構(gòu)成了民間生活的一部分。

董永雖為歷史人物，但一旦與神異元素(仙女)相結(jié)合，他也就脫離歷史，進入口頭傳說。

因董七故事在山東千乘一帶流傳，曹植極可能在山東自己的封地聞?wù)f此事。在《靈芝篇》記錄該故事。今按《后漢書·郡國志》將曹植封地排列如下：山東平原。山東淄博……河南一帶。

曹植的封地中，以臨淄（即今淄博）與千乘最近?！鹅`芝篇》是為思念“皇考”而作，顯然寫于曹操死后，也即寫于曹植就國臨淄之時(因皇考新喪、離都赴郡，感情最為濃烈)或之后。曹植此時此地聽到當(dāng)?shù)亓鱾鞯脑摴适碌目赡苄宰畲蟆?/p>

因相距略遠的嘉祥縣武氏祠石刻早在桓帝時就已記下該故事，則此故事有可能也已傳播至曹植先后被封的平原、鄲城、東阿等地。

宋先生說:“董永南來的大致在漢成帝時，正是劉向從事大量著述的時期。假定《孝子圖》是他一生最后一部作品，所記董永故事也是發(fā)生在九年前的事了，從這里也可以反證劉向是可能寫過《孝子圖》的.”

曹植的最后封地為陳，陳與蔡州相連(另兩個封地浚儀與雍丘離蔡州也不遠)，曹植至陳也帶去了董永故事，于是在陳蔡一帶流傳開來。但不排除故事是口頭從山東傳到河南。

干寶之后，董永故事己分兩途，一條在書籍之中，另一條則在民間。唐時《錄異記》蔡州董永。至唐末，董永也移籍為蔡州。干寶也為蔡州。

在宋代后，董永又移籍今湖北、江蘇、山西等地，其中以湖北孝感(或安陸)和江蘇丹陽兩籍最有影響。

孝昌縣名“后唐時”因避諱才改作孝感縣，董永是宋代后才與孝感有聯(lián)系。

干寶一直活動于江淮之間、建康、山陰一帶，未回過原籍，推斷故事在東晉時己傳播到長江下游一帶。

綜上，董永的“籍貫”，唐宋后，已演變?yōu)樗?1、千乘區(qū)，包括青州、博興、臨淄、濟南、嘉祥、蒲州、河間等地。2、蔡州區(qū)，包括陳、新蔡、平典、汝寧(汝南)、竹山等地。3、丹陽區(qū)，包括丹陽、句容、漂水、揚州、如皋、東臺等地。4、孝感區(qū)，包括孝感、安陸、京山、安鄉(xiāng)、華容等地。

在東北地區(qū)，黑龍江齊齊哈爾一帶就有自己的《七仙女下凡》故事，長白山傳說中也有七仙女故事。

按董永傳說的傳播線路，現(xiàn)存的傳說形態(tài)主要有三個中心區(qū)域:山東博興、湖北孝感、江蘇東臺一丹陽。不過這三地可考資料全部出自南宋后，說明董永傳說只是宋元以來在民間口頭傳承中才有了自己固定的領(lǐng)地。

一、山東博興中心

董永傳說起源于山東青州博興(原為博昌縣，即漢高昌侯國)。但從漢代到宋元，此地的董永傳說干癟。因此時期的?？梻髡f興起，致使董永故事在山東半島失去傳承。到了明代中后期，董永傳說才從他鄉(xiāng)回傳到了故地。對之影響最大的“他鄉(xiāng)”是湖北孝感。

二、孝感中心

因七仙女之故，在孝感周邊地區(qū)還形成了一種在鄉(xiāng)村女性中間流傳的正月“請七姐”的習(xí)俗。

三、東臺一丹陽中心

在南京附近的江寧、漂水、金壇、丹徒等地均有董永傳說的次生型故事流傳。如南京江寧的《七仙女與白果》、《七仙女下凡會董永》（與青溪小姑混同）等。

這些地方特色的不同傳說，是董永傳說最鮮活的動力源。它與董永遇仙傳說的主流—借各個時代顯性傳媒(詩文、變文、話本、傳奇、戲曲、電影、電視)所傳播的三個情節(jié)模式—雖然保持著一定的距離，但它們也有互相干涉。

同時，在少數(shù)民族地區(qū)和日本，董永傳說經(jīng)變異過的同類型故事在口頭也有所傳播。如：

1、廣西龍州壯族《勇敢的阿刀》。2、貴州布依族《九羽衫》(貞豐一帶)、《天池仙女》(都勻一帶)。3、貴州侗族《郎都與七妹》(黎平)、《唱七姐的傳說》。4、廣西防港京族《董永與劉姑娘》。5、海南黎族《阿德哥與七仙妹》、《星娘》。6、云南新平葬族“借錢葬父故事”。7、日本沖繩地區(qū)《北斗星夫人》

董永故事在本地化過程中，都以當(dāng)?shù)夭⒉黄鹧鄣纳酱L(fēng)物為依托，所以當(dāng)這些在地方語境中生成的故事向外傳播時，能被外界接受的范圍難免受到限制。

這些地方性傳說正因為不可能有廣泛的傳播輻射區(qū)，所以它只能時時受到主流傳媒攜來的情節(jié)模式的壓倒性干擾。它雖然是以地方性語符為元素的傳說，但是它又無法抗拒主流模式的誘導(dǎo)，從而會逐步丟失其地方性特色。