在我們的日常生活當(dāng)中，比如在一個(gè)班里，我們需要有一個(gè)管理班級(jí)的體系，和一個(gè)可以讓班級(jí)良好發(fā)展的方法，那么，我們?cè)撊绾稳ス芾硪粋€(gè)班級(jí)，用怎樣的方式去管理呢？

《大學(xué)》曾說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意思就是大學(xué)的大道在于彰顯人的完美德行在于愛護(hù)百姓在于到達(dá)至善的境界。而后是宋代的朱熹，將《大學(xué)》中所寫的親民當(dāng)做新民，這樣的改正在《大學(xué)》的后面也有一定的證據(jù)。而朱熹這樣的學(xué)說流傳非常的廣泛，可是在朱熹之后，王陽明先生又提出《大學(xué)》的“在親民”不應(yīng)該改成“在新民”。于是陽明的弟子徐愛就問陽明先生，這樣的改正是否有依據(jù)？意思就是為什么要改成“親民”？

對(duì)此陽明先生的觀點(diǎn)是“作新民”中的新字是“自新”。這與朱子所說的有一定的區(qū)別，而朱子所改的再新民是教化百姓，意思就是從外界制定一個(gè)法律法規(guī)，使百姓受到約束。朱子想說的與大學(xué)中想要表達(dá)的意思是不同的。

那么，大學(xué)中所寫的“在親民”到底是什么意思呢？其實(shí)在大學(xué)當(dāng)中所說的都不是教化百姓的意思。比如大學(xué)中所說的“君子賢其賢而親其心，小人樂其樂而利其利”這里的君子指的是有地位的人，也就是在古代做官的人，意思就是，君子既尊重圣王所任用的賢人又能對(duì)自己的親人非常仁愛，使民眾既享受圣王帶來的安樂，也有能保有自己的利益，同時(shí)，大學(xué)中還有“如保赤子”以及“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”這一類的話都是在表示，對(duì)待百姓應(yīng)該仁愛。包括孟子所說的“親親仁民”，意思就是對(duì)待民眾應(yīng)該是君子的仁心外推，推行仁政，讓自己對(duì)待百姓的心是仁愛的。這里的“親”是在給君王說，讓君王主動(dòng)將自己的仁心外推而心是外在的教化。

但是如果百姓之間并不和睦，又該怎么辦呢？在百姓之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生許多矛盾，同時(shí)有些百姓也會(huì)對(duì)自己的道德要求并沒有那么高，而這些就會(huì)導(dǎo)致一些國(guó)家沒有辦法正常的運(yùn)行下去，或者沒有辦法使百姓安居樂業(yè)。這時(shí)舜，就曾經(jīng)任命了管理司法禮儀的官員，讓官員去教化百姓，頒布一些百姓應(yīng)該遵守的五常之教，也就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，而陽明先生將這些也定義為“親”。這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這與前面所說的“新民”一樣，去教化百姓，而與陽明所說的“親民”有矛盾，但真的是這樣嗎？其實(shí)并不是的，這與前面所說的“在親民”沒有任何的矛盾，因?yàn)椤靶隆迸c“親”的過程，對(duì)于“在親民”而言，“在新民”只是實(shí)現(xiàn)“在親民”的過程。這是什么意思呢？其實(shí)意思就是在陽明的觀點(diǎn)里，陽明并沒有否認(rèn)“在新民”中的“新”，但是他也并沒有像朱子所說的將“在新民”當(dāng)做一個(gè)目的，陽明先生最終所要實(shí)現(xiàn)的還是“在親民”，他要做的還是讓君王的人心從內(nèi)往外推，最終外推到百姓的身上，想讓君王對(duì)百姓有仁愛。在這過程當(dāng)中，需要用“新”，需要由內(nèi)向外去教化百姓，也就是說“新”是一種實(shí)現(xiàn)“在親民”的手段。就像孔子所說的:“修己以安百姓”也就是說一個(gè)君王需要先內(nèi)修，君王自己的心中需要擁有仁心，然后再將這樣的仁心外推，去成就他人，也就是對(duì)百姓“親”，從而安天下。在這里孔子所想要強(qiáng)調(diào)的還是君王，對(duì)百姓應(yīng)該是“親民”。所以，“親民”與“新民”并不矛盾，“親民”包括“新民”，“親民”是仁心外推，是對(duì)百姓仁愛，“新民”是在約束百姓，所以如果一個(gè)君王是用“新民”的方式去治理百姓，那么他在出現(xiàn)一個(gè)問題后，那個(gè)君王也只會(huì)從百姓身上去找問題，而從來不自省，可如果一個(gè)君王是用“親民”的方式去對(duì)百姓仁愛，那么到最后，君王不僅僅只會(huì)將人心外推，同時(shí)也會(huì)自省。

由此我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子陽明以及孟子講的這些話，他們是有著自己的價(jià)值與意義的。他們的話不僅僅是在講給君王聽，講給他們的門生聽，同時(shí)也在講給2500年后的我們聽，再講給天下人聽。他們所講的就是儒家最終想要達(dá)到的，儒家想要每一個(gè)人都立起來，喚醒每一個(gè)人內(nèi)心深處的仁心，想讓每一個(gè)人都會(huì)做到仁心外推，想讓每一個(gè)人都活得像一個(gè)真正的人，可以體現(xiàn)出人之為人的高貴，這是儒家的道統(tǒng)?？墒窃趯?shí)行道統(tǒng)的過程當(dāng)中，在一個(gè)人人心外推的過程當(dāng)中，會(huì)遇到政統(tǒng)，在這時(shí)就會(huì)遇到許多困難，比如這對(duì)君王的要求非常高，同時(shí)對(duì)每一個(gè)人的內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是內(nèi)在的仁心的修煉，要求也很高，于是就會(huì)有“新民”和“親民”的區(qū)別。

所以在2500年后的我們，該如何去用儒家的道統(tǒng)來創(chuàng)造一個(gè)可以實(shí)行的政統(tǒng)的呢？比如現(xiàn)在在一個(gè)班級(jí)中，我們?cè)撊绾喂芾硪粋€(gè)班級(jí)，我們不能用外界約束的方式去，去制定一個(gè)非常硬性的規(guī)則管理每一個(gè)同學(xué)，或者說如果真的要用這樣的方式，那么這樣的方式只是一種過程，最后我們想讓每一個(gè)學(xué)生達(dá)到的是內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)的高度，讓每一個(gè)學(xué)生都立起來，都能做到立己達(dá)人。