老實說，《論語》看了好幾次，也曾打算背下來，但始終只記住了“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。

這次對南懷瑾先生的《論語別裁》我還真沒信心讀完。不過現(xiàn)在已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)讀完上冊了，感覺還不錯。

可能的確是《論語》本身是很好的東西，但在幾千年的流傳中，統(tǒng)治者和各種文人為了自己各種見不得陽光的私心或擺的上臺面的理由有意無意的曲解了一些重要的含義，所以與老夫子的本意相差甚遠，進而差點被扔到廁所里。如果那些無良文人在陰間或其他什么地方碰到老夫子的陰靈，估計老夫子也會不顧臉皮的跨馬提槍追殺這幫無恥的N代弟子——圣人也是有火氣滴！

而且據(jù)說老夫子文能治國武能安邦，能下地耕種，能躍馬引弓，比那些只會耍嘴皮子的后代儒家弟子不知強了多少倍。如果說“黃鼠狼下崽——一窩不如一窩”也就罷了，可偏偏老夫子堪稱圣人，而歷代儒家文人的行為也最終留下了個“文人無良”的定論。

不過翻開《論語別裁》，南老夫子對“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”的解釋就把我吸引了。老先生解釋其為“學(xué)習(xí)，而不斷的練習(xí)、實習(xí)、印證，這不是件很快樂的事情嗎！”

這樣的解釋很合我的胃口，而且，總結(jié)起來，湖南的文化精神中就三句話“上下求索”、“先憂后樂”、“經(jīng)世致用”。這“經(jīng)世致用”講求的就是務(wù)實，手底下見真章。武功練得再好，棍劍耍得如敦煌飛天舞，沒用，因為這樣的人很可能被人一板磚就砸趴下了。

而且這樣來解釋，就覺得孔老夫子其實并不是教人死讀書，光說不練，而是老夫子很講求學(xué)以致用的，簡單說就是，老夫子也認(rèn)為知識是需要轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，以顯示知識的威力的——看來老夫子也是求名的！

以前，這句話總解釋為“學(xué)習(xí)而不斷的復(fù)習(xí)”。額滴神，看看考試前學(xué)生復(fù)習(xí)時的那個痛苦勁，怎么著也不覺得學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)是件快樂的事情啊！但這練習(xí)、實習(xí)、印證就不同了，這講求的是學(xué)于致用，用現(xiàn)在的話說就是把無形的知識轉(zhuǎn)化成有形生產(chǎn)力，這倒是件很有意思的事情。以前在學(xué)校學(xué)習(xí)《自控原理》《電路》《數(shù)學(xué)》這些課程的時候?qū)W的很迷茫，也很郁悶，因為那時候根本不知道這些東西可以干什么用，怎么用。學(xué)的很不樂意，也學(xué)的很次。到工作了，遇到實際問題的時候再去回想那些知識，才發(fā)現(xiàn)，那些東西真的是很有用的。如果這時再回學(xué)校去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)那些東西，那對我來說肯定是件很快樂的事情了。

看完上冊，我總覺得老先生應(yīng)該是研究佛道兩家順帶研究儒家的，因為很多情況下老先生是用佛道兩家的東西來跟《論語》中的詞句相互印證，而且處處可見老先生對道家、佛家的推崇。這不奇怪，雖然從董仲舒、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家就不遺余力的打擊壓制其他學(xué)術(shù)派別，但儒家始終也是不停地吸收融合別家之長來補充、充實自己的學(xué)術(shù)，不過得了人家的好處，還要把人家往死里整，這幫子儒家夫子的人品還真不是差了一點半點?？桌戏蜃与m然有“誅少正卯”這么個事，但大體上也還是尊重百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮的。至少他明明白白的尊道家之祖老子為師而不以為恥。這也進一步反映了孔丘以及其七十二門人之后，世上再無儒家！有的只是借孔老夫子禮孝仁義公天下之名而行一己之私的文人，而非儒士！

佛道儒三家在中國文化中形成并立格局后，三家其實一直走的是“三教合一”的路子，誰也奈何不了誰，誰也無法形成覺得的可以湮滅其他兩家的局面。歷史上那些青史留名的佛道儒各家名人，其實細(xì)探之下，均是“三教合一、求同存異、博采眾長”。而且那些最最牛氣的人似乎更多的是帶有佛道特別是道家的風(fēng)格。就像封神榜里的那些神仙，在深山修煉，練著練著，發(fā)現(xiàn)沒進步，一算，原來在紅塵中還有些鳥事羈絆著自己，于是到紅塵中溜達一圈，完后繼續(xù)回深山，該干啥干啥！

很多人對《論語別裁》等南懷瑾老先生書表示不屑一顧，認(rèn)為其說的東西沒什么技術(shù)含量，而且也說的不明不白，但我想，如果能注意到中國文化歷來的“三教合一”這樣一個事實，基于這樣的事實來看南老先生的書的話，應(yīng)該還是很有收獲的。

據(jù)說，南老先生有過一個很可愛的習(xí)慣，在他研究學(xué)習(xí)的書桌上，放著一本黃書，在學(xué)習(xí)研究累了的時候就看看黃書調(diào)節(jié)一下，不知道是真是假！這老頭還是蠻可愛的！