大學(xué)

>> 知止而后有定⑤，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮⑥，慮而后能得

>> 知道應(yīng)該達到的目標(biāo)，才能有堅定的方向；有堅定的方向，心態(tài)才能寧靜；心態(tài)寧靜了，才能隨處而安；隨處而安，才能周密地思慮；周密地思慮了，才能得到希望達到的結(jié)果

是如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。比喻從勤于省身和動態(tài)的角度來強調(diào)及時反省和不斷革新，加強思想革命化的這一關(guān)鍵行為。

>> “茍日新②，日日新，又日新。

>> “茍日新②，日日新，又日新。

>> 如切如磋，如琢如磨

>> 如琢如磨者，自修也

>> 《詩》云：“於戲前王不忘⑥! ”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

>> 治學(xué)修身像雕琢骨器玉器那樣切磋琢磨

>> 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡①臭，如好好②色，此之謂自謙③，故君子必慎其獨④也！

中庸

>> 中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。

>> 中是天下的根本，和是天下的通途。達到了中和，天地就各在其位，萬物就繁育生長。

>> 喜怒哀樂之情的表達，要有節(jié)制，無過無不及，符合中的要求

著力即差

>> 過猶不及

>> 過猶不及

>> 事物都有多個方面，兩端是概括而言。只有把事物的正反兩個方面都探究清楚，才能全面把握事物。所謂中，是無過無不及，不偏不倚。不偏不倚不是在兩端之間取中間點，不是各打五十大板，而是要對兩端都做出無過無不及，恰如其分的認識。既不夸大這一端，貶抑那一端；也不貶抑這一端，夸大那一端。這樣才是把握事物的中道。

>> “好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”

>> 和而不流。與不同的人和睦相處而不失原則，不同流合污

>> 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

>> 中立而不倚。要把握中道，不偏不倚。前文說大舜“執(zhí)其兩端，用其中于民”，就是中立不倚。不偏不倚，才能服眾，才能成事，才能立于不敗之地，是真正的強。

>> 行遠必自邇

>> 也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲?，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

>> 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

>> 任何事情，預(yù)先有準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。說話事先準(zhǔn)備好就不會說不流暢，做事事先準(zhǔn)備好就不會有困窘，行動事先準(zhǔn)備好就不會有痛苦，道路事先準(zhǔn)備好就不會走上絕路。

>> 就是要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地探求，謹慎地思考，清楚地辨別，篤實地實行。

>> 除非不學(xué)，學(xué)了還不會就不停止；除非不問，問了不懂就不停止；除非不思考，思考了沒有答案不會停止；除非不分辨，分辨不清不會停止；除非不去踐行，踐行不認真踏實不會停止。別人用一分功夫能做到，我用十分功夫去做；別人用十分功夫能做到，我用千分功夫去做。如果真能做到這樣，即使愚笨的人也一定會聰明，即使柔弱的人也一定會剛強。

>> 唯天下至誠，為能盡①其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參②矣

>> 所謂“誠”，真實無妄，對道的認知和踐行能做到真實無妄。而道的根本在性，性的根本在心。誠于道的根本在盡心知性。誠就是誠于性，明于道

>> 所以君子尊重德性而又講究學(xué)問，致力于廣大而又盡心于精微，極盡高明的精義而又遵循平常的道理，溫習(xí)前人已有的知識而又能開發(fā)新知，以敦厚的態(tài)度來推崇禮。所以君子身居高位而不驕縱，身為臣下而不悖逆，國家有道，他發(fā)表自己的主張可以出仕為官。國家無道，他的沉默可以保全自己。

>> 從事物的發(fā)展說，“和”又與“斗”相對，不同事物、不同因素、不同成分共生在一起，既有相成相濟，共生成物的一面，也有相互對立排斥，沖突斗爭以致分裂的一面

>> 《論語·子路》說“君子和而不同，小人同而不和

>> 《詩經(jīng)》說“穿著錦衣，加罩布衫”，是厭惡錦衣過于華美。所以，君子的道看來隱晦而日漸彰明，小人的道看來顯明而日漸消亡。

>> ?！爸h之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，能知道事物的淵源起因，預(yù)知事物發(fā)展的趨向。有為己之心，又能懂得事物發(fā)展的這個道理，就可以進入道德修養(yǎng)的境界了。