帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？
第四段，黃帝詢問(wèn)岐伯人年老不能生子的原因，是精力枯竭了，還是生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律是這樣？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ?，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。
第五段，岐伯講述人體生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律。
正常情況，女子14歲開(kāi)始有子，28歲身體身體達(dá)到強(qiáng)壯的頂點(diǎn)，35歲面部開(kāi)始衰老，到42歲，面部衰老，眼袋出現(xiàn)，頭發(fā)變白，49歲，不能再生育。
正常男子則是16歲有子，身體在32歲達(dá)到隆盛時(shí)期，40歲，腎氣開(kāi)始衰落，48歲，臉部開(kāi)始衰老，頭發(fā)開(kāi)始變白，56歲，行動(dòng)不麻利，身體衰老，64歲，牙齒頭發(fā)掉落。
男人女人的發(fā)育時(shí)間不同，女人為陰，陰中必有陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)為7，男人為陽(yáng)，陽(yáng)中必有陰，陰數(shù)為8。
岐伯認(rèn)為，年老無(wú)子，是身體發(fā)育的規(guī)律決定的。養(yǎng)生之道，就是遵循身體生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，補(bǔ)養(yǎng)鍛煉也應(yīng)符合身體發(fā)育的規(guī)律。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
第六段，黃帝又提出了發(fā)育中的特殊情況，為什么有些年老還會(huì)有子。
岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過(guò)盡八八，女子不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
第七段，岐伯解釋了正常人年老有子的原因。
他認(rèn)為年老有子是具備天賦超常的稟性，氣血經(jīng)脈能保持暢通，且腎氣有余。這些人雖然能保持較長(zhǎng)時(shí)間的生育能力，但男子不會(huì)超過(guò)64歲，女子不會(huì)超過(guò)49歲，因?yàn)檫^(guò)了這個(gè)年齡，人的精氣枯竭，就不再有生育能力了。
年老有子，是與健康的身體有關(guān)，但仍要遵循人的身體發(fā)育規(guī)律。
帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
第八段，黃帝詢問(wèn)岐伯，掌握了養(yǎng)生之道，年齡過(guò)百的人會(huì)不會(huì)有子。
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
第九段，岐伯對(duì)黃帝的問(wèn)題給予了肯定回答。
他認(rèn)為掌握養(yǎng)生之道的人能延緩衰老，保持肌體的旺盛，年壽雖高，也有生育能力。
真正的養(yǎng)生之道是能延緩衰老，延年益壽的。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
最后一段，黃帝承岐伯所說(shuō)的掌握養(yǎng)生之道的人，陳述了傳說(shuō)中的這種人可以分為真人、圣人、賢人。
真人， 能把握天地自然變化之機(jī)，掌握陰陽(yáng)消長(zhǎng)之要，吐故納新，保養(yǎng)精氣，精神內(nèi)守，超然獨(dú)立，形體永遠(yuǎn)不變，與天地同壽。
圣人，是處在天地的和氣之中，順從八風(fēng)的變化，自己的嗜好與世俗相同，沒(méi)有惱恨的心理，行為不脫離世俗，舉止不受世俗牽絆，在外不使形體過(guò)度勞累，在內(nèi)沒(méi)有思想上的擔(dān)憂。精神安逸愉快，悠然自得，形體不疲憊，精神不耗散，能活到百歲。
賢人，以天地為法則，觀察日月運(yùn)行，分辨星辰的位置，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，分別四時(shí)的變化，據(jù)此來(lái)調(diào)養(yǎng)身體。
黃帝認(rèn)為人們要學(xué)習(xí)這些人，從他們的養(yǎng)生之道中接受啟發(fā)，來(lái)確定自己養(yǎng)生的方法。
由此，保持內(nèi)心悠閑清靜，保持精神安逸愉悅，不過(guò)度勞累形體，生活作息符合自然規(guī)律，才是養(yǎng)生之道。
總而言之，這一篇告訴我們，養(yǎng)生就是要順從身體的發(fā)育規(guī)律，配合自然變化來(lái)調(diào)和自身陰陽(yáng)平衡，內(nèi)心做到清心寡欲，恬淡虛無(wú)，精神上知足安逸，悠然自得，形體上不過(guò)勞，不疲累，從而達(dá)到形與神的統(tǒng)一。
