夫“德之不修、學(xué)之不講”，孔子以為憂。而世之學(xué)者稍能傳習(xí)訓(xùn)詁，即皆自以為知學(xué)，不復(fù)有所謂講學(xué)之求，可悲矣！夫道必體而后見，非已見道而后加體道之功也。道必學(xué)而后明，非外講學(xué)而復(fù)有所謂明道之事也。然世之講學(xué)者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也。講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也。知此，則知孔門之學(xué)矣。

將自己身體力行的實(shí)踐總結(jié)進(jìn)行分享，有利于幫助更多人進(jìn)步，然而，我們每個(gè)人都不是圣人，思想都難達(dá)到究竟。一旦開壇講學(xué)，勢必有人會(huì)看到我們的缺點(diǎn)，或嘲笑或詬病，總之，看上去講不如不講更能保全自己的面子，所以，講是需要勇氣的。當(dāng)然，講的過程也是自己進(jìn)步的過程。

兩種講授境界，講之以身心和講之以口耳，兩方面的區(qū)別。一是講課過程是用記憶去講學(xué)，還是用心情去講學(xué)，這兩種思想傳播的頻率強(qiáng)度是不同的，講之以身心，感染力更強(qiáng)。第二，要想能夠講之以身心，需要所講的內(nèi)容起碼從自己身心上過一遍，也就是身體力行過，經(jīng)歷過，沒有行過的不是真的知，自己都不是真的知，怎么把別人講明白呢？所以，講之以身心才有可能給人更深的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

理一而已。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰而言則謂之心，以其主宰之發(fā)動(dòng)而言則謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺而言則謂之知，以其明覺之感應(yīng)而言則謂之物。