? ? 中國古代對孔子之道的改造，以及在古今的意義
? ? 王炎平教授認(rèn)為后世對孔子之道的改造主要有以下兩點:
? ? (一)對君權(quán)天命論的改造
? ? 明君主受命于天是同時受天之德命、使命和運命，并以受德命、使命為受運命的條件。經(jīng)過改造之后，就只講受天之運命了。
? ? 班固《漢書?高帝紀(jì)下》稱:“漢承堯運，.....得天統(tǒng)矣。”只講“堯運”，不講“堯德”，王炎平教授認(rèn)為和孔子贊美堯德完全異趣。
? ? 王炎平教授又舉例，范曄《后漢書?光武帝紀(jì)》說:“王者受命 (運命)，信有符(驗)乎!不然何以能乘時龍而御天哉!”強調(diào)的是劉秀得天下之運，而非得天下之道。
? ? 同時王炎平教授認(rèn)為對孔子之道的根本性改造在于把“民為邦本”改成“君為邦本”，并且認(rèn)為這種改造是悄悄進(jìn)行的，即不是公然反對民為邦本而是全力推行君為邦本，歷朝歷代的專制國家。在教育上，? 忠君教育成為教育的核心，忠君是最高的道德。在祛律上，對君主不忠就是犯罪，而且是最嚴(yán)重的犯罪。全部國家體制都是為確立至上的君權(quán)服務(wù)。維護(hù)君權(quán)成為國家工作的重中之重。君主高于一切，君主重于一切。全天下都要服從、服務(wù)于他，全天下都要為他作奉獻(xiàn)?；实弁Ｗ杂?，專制國家殘民以逞，在中國古代史上制造了令人發(fā)指的罪惡。明末清初的黃宗羲，在《明夷待訪錄》一 書中，指責(zé)帝王們?yōu)榱藸幪煜?，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”。而在得天下以后，則運用國家權(quán)力，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。他在中國歷史上第一次宣布:“為天下之大害者，君而已矣!”拋棄了民本主義，專制君主就只能是“天下之大害”!
? ? ? 王炎平教授又舉例，清代蒙書《朱柏廬治家格言》里有一句話:“ 為官心存君國。”就是說一個人做官要心存君國。王炎平教授認(rèn)為，這是對孔子君道論的改造在啟蒙讀物里的表現(xiàn)。這是非常錯誤的。這個錯誤很可怕。讀蒙書的孩子，他沒有識別能力，沒有批判意識。蒙書宜揚君本主義拋棄民本主義，必然神化皇權(quán)矮化人民。
? ? 在《明夷待訪錄》里也說:為官之責(zé)，在于“為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也。”為官要為萬民，人民才是全部國家工作關(guān)注的中心。心存君國是對孔子君道論的根本改造，心存百姓才是孔子的君道論。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為官要如此，為君更要如此。
? ? 下面我們了解下王炎平教授認(rèn)為的，孔子君道論在中國古代社會當(dāng)中的意義
? ? 王炎平教授認(rèn)為，雖然孔子的君道論被改造了，但是孔子君道論的精神仍然存在于政府和社會，因為《五經(jīng)》和《論語》作為經(jīng)典被確立起來后已深人人心，所以后世人們就用孔子的君道論來要求君主，? 用孔子的臣道論來要求官員。唐太宗為了教育唐高宗，專門寫了一本書叫《帝范》。所謂“帝范”就是皇帝要遵守的規(guī)矩，《帝范》就是給唐高宗立規(guī)矩。這個名字就符合孔子的君道論，因為孔子的君道論就是給君主和百官立規(guī)矩的。唐太宗臨終時對唐高宗說了很長一段話，開頭第一句就說:“ 汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。”“古之哲王”就是孔子推崇的二二帝三王，二帝就是堯舜，三王就是夏禹、商湯、西周文武。唐太宗就是希望唐高宗遵循孔子的君道論，因為孔子的君道論在歷史上確立的典范就是二帝三王，君道就是帝三 王之道。最后他跟高宗講:“汝無我之功勤，而有我之富貴，竭力為善，則國家僅安;驕惰奢縱，身不保。 可不慎哉! 可不借哉!”我輔佐高祖有開國之功，我勤于政務(wù)，有治國之功，你沒有，但是你卻繼承了我的富貴，繼承了治理國家的大業(yè)。你竭盡全力把事情做好，也僅僅是國家安定而已。你如果驕傲、懶惰、奢侈、放縱自己的貪欲，就會亡國，你本人也性命難保。你要十分謹(jǐn)慎!你要十分珍惜!
? ? 王炎平教授認(rèn)為，凡是社會治理得比較好的時期，君和臣都較好地承擔(dān)了為君之責(zé)和為臣之責(zé)。幾乎所有的歷史時期，甚至在昏亂之世，都有人在堅持孔子的君道論和臣道論。這是孔子之道對中國古代社會的意義。
? 最后是王炎平教授說到的孔子君道論對于當(dāng)今的現(xiàn)代意義
? ? ? 王炎平教授認(rèn)為，孔子君道論的精神，就是站在民本主義的立場，規(guī)范約束國家政權(quán)，并為國家政權(quán)確立安民安天下的施政方向。這種把君主、政府、官吏管起來的思想，和現(xiàn)代民主政治的精神是相通的，其間不存在不可跨越的鴻溝。孔子君道論主要是從道德上提出要求，這與現(xiàn)代民主政治從制度上作出規(guī)范有別。前者是軟性的，可操作性差;后者是硬性的，可具體操作的?？鬃泳勒撘缶骷罢倮粽碜约汗芎米约?，這與現(xiàn)代民主政治建設(shè)權(quán)力制衡體系，并依靠具有公民意識的人民行使選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)管好政府不同。前者不可靠，因為自己管自己是靠不住的。后者則比較可靠，因而比較有效。這是孔子君道論的缺點和弱點。
? ? 中國古代憂國憂民之士，痛心于專制政治給也曾設(shè)想補救之道。明末清初的黃宗羲，在經(jīng)歷了明清易代的大悲慘劇以后，總結(jié)明亡教訓(xùn)，反思?xì)v史和文化，把批判的鋒芒指向皇帝專制制度。在朱元璋廢宰相強化君權(quán)以后，他不但主張設(shè)置議政決策，以限制君權(quán)。他認(rèn)為:“天子之所是未必是，天子之所非未必非?！敝鲝垺肮涫欠怯趯W(xué)校”，以學(xué)校主持天下是非，成為監(jiān)督政府的清議機關(guān)。黃宗羲睿智的目光，已經(jīng)觸及到從制度層面制衡君權(quán)的問題。這是黃宗羲秉承孔子君道論規(guī)范約束君權(quán)的精神，對于孔子君道論的發(fā)展。正是這種補救孔子君道論之不足的努力，才使得接受孔子之道教育的仁人志士們，當(dāng)晚清專制政治完全腐化，中華國運沉論之日，能夠接受西方民主主義文化。歷史終將證明，孔子君道論是可以通向現(xiàn)代人民民主政治的。
ps:好朋友認(rèn)為就算古人他們那句話說的是，確實是孔子他本人的意愿和意思，但是如果太偏激是不適合現(xiàn)在的人的學(xué)習(xí)的所以我們應(yīng)該改、也可以改啊，我們是要讓那些文化是有利于現(xiàn)代人的，而不是給現(xiàn)代人傳授一種偏執(zhí)的思想。?
