常見(jiàn)的社交產(chǎn)品的驅(qū)動(dòng)力：馬洛斯需求層次理論，食色名權(quán)利，7宗罪-致命的激情。

馬洛斯需求層次理論

人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

假如一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛(ài)和尊重，通常對(duì)食物的需求量是最強(qiáng)烈的，其它需要?jiǎng)t顯得不那么重要。此時(shí)人的意識(shí)幾乎全被饑餓所占據(jù)，所有能量都被用來(lái)獲取食物。在這種極端情況下，人生的全部意義就是吃，其它什么都不重要。只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來(lái)時(shí)，才可能出現(xiàn)更高級(jí)的、社會(huì)化程度更高的需要如安全的需要。

第一層次：生理上的需要

呼吸：商業(yè)化產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，最為典型的產(chǎn)品空氣凈化器。

水：商業(yè)化的產(chǎn)品桶裝水，礦泉水，污水治理。

食物：一頓不吃餓的慌，商業(yè)化的產(chǎn)品N中外賣(mài)，數(shù)不清的特色食物。

睡眠：商業(yè)化的產(chǎn)品手環(huán)。

生理平衡：商業(yè)化的產(chǎn)品在醫(yī)療方面比較廣泛。

分泌：商業(yè)化的產(chǎn)品在成年女性上。

性：商業(yè)化的產(chǎn)品社交類產(chǎn)品。

第二層次：安全上的需要

人身安全：商業(yè)化的產(chǎn)品五險(xiǎn)一金的產(chǎn)品，奔跑在馬路上的汽車(chē)?yán)锩娴娜硕紩?huì)購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)。

健康保障：出行的產(chǎn)品，購(gòu)買(mǎi)一份保險(xiǎn)類的產(chǎn)品。

資源所有性財(cái)產(chǎn)所有性

道德保障：很多企業(yè)為了提高企業(yè)文化，會(huì)聘請(qǐng)行業(yè)領(lǐng)袖來(lái)演講。

工作職位保障：招聘類網(wǎng)站以及衍生出的很多垂直類產(chǎn)品。

家庭安全：小孩子學(xué)校安裝家庭攝像頭；小孩子的兒童手表等等。

第三層次：情感和歸屬的需要

人人都希望得到相互的關(guān)系和照顧。感情上的需要比生理上的需要來(lái)的細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系。

友情：愛(ài)情：親情，衍生出來(lái)的社交，社區(qū)，社群類產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。產(chǎn)品的場(chǎng)景化，滿足不同場(chǎng)景下的需求。

第四層次：尊重的需要

自我尊重：信心：成就：對(duì)他人尊重：被他人尊重。

前文講到社交的本質(zhì)：人是社交關(guān)系的總和，任何人都渴望溝通。溝通的過(guò)程中人的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生尊重與被尊重，信心與成就感等等一系列的感知。

在互聯(lián)網(wǎng)社交產(chǎn)品的大海里，一個(gè)產(chǎn)品無(wú)法滿足用戶高層的需求，是很難以生存的。

第五層次：自我實(shí)現(xiàn)的需要

創(chuàng)造力：自覺(jué)性：?jiǎn)栴}的解決能力：公正度：接受現(xiàn)實(shí)能力：道德

自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺(jué)性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾地獨(dú)處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說(shuō)，人必須干稱職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。

在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的體現(xiàn)中相應(yīng)的功能數(shù)不勝數(shù)，設(shè)置功能，彈幕顏色，開(kāi)啟關(guān)閉，自定義等等。

食色名權(quán)利

食：字從人，從良?！傲肌币鉃椤巴衔驳降住保隇椤皬纳剿馈薄叭恕迸c“良”聯(lián)合起來(lái)表示“維持人一生的東西”。人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌。對(duì)食物是人類與生俱來(lái)的生理需求，基本需求，隨著人們對(duì)物質(zhì)生活的提高，對(duì)美食的追求衍生出了N多互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和商家。估值超過(guò)了幾千億。

色：人的生理需求，與生俱來(lái)的；愛(ài)江山更愛(ài)美人，一句歌詞表達(dá)了人性對(duì)性和色的底層基本需求。

名：源于人都有虛榮心，具體在產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)表現(xiàn)呢，如所有平臺(tái)涉及到的用戶等級(jí)體系，如較早的QQ等級(jí)，QQ會(huì)員等，以及直播平臺(tái)按貢獻(xiàn)的禮品，做成排成榜，激勵(lì)其他用戶打賞，等等。均是利用人追求“名”的一種虛榮心。

權(quán)：各種特權(quán)，常見(jiàn)有會(huì)員特權(quán)，社群中群主與管理員的特權(quán)等。

利：凡是涉及到錢(qián)而火起來(lái)的，都是這個(gè)由頭，支付寶的集五福，微信紅包，內(nèi)容平臺(tái)的打賞等等。

7宗罪-致命的激情

七宗罪：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲

七宗罪，正式譯名為七罪宗，屬于人類惡行的分類，并由13世紀(jì)道明會(huì)神父圣多瑪斯?阿奎納列舉出各種惡行的表現(xiàn)。天主教教義中提出‘按若望格西安和教宗額我略一世的見(jiàn)解，分辨出教徒常遇到的重大惡行’。[1] ‘重大’在這里的意思在于這些惡行屬于原罪，例如盜賊的貪婪源于欲望。

這些惡行最初是由希臘神學(xué)修道士龐義伐草撰出8種損害個(gè)人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負(fù)及傲慢

六世紀(jì)后期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項(xiàng)，將自負(fù)并歸入驕傲，傷悲并歸入懶惰，并加入妒忌。他的排序準(zhǔn)則在于對(duì)愛(ài)的遺背程度。其順次序?yàn)椋喊谅?、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲。較后期的神學(xué)家如圣多瑪斯?阿奎納則對(duì)這個(gè)排序方式抱有不同的意見(jiàn)。

饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒或憤怒，相信大部分人一輩子都至少犯過(guò)一次上述“罪行”，包括自己在內(nèi)。只是區(qū)別在于，程度的不同以及認(rèn)識(shí)的不同。

就自己而言，承認(rèn)不愿意跟一個(gè)又懶又貪又驕奢淫逸又喜怒無(wú)常的人交往，但假如一個(gè)人一點(diǎn)毛病也沒(méi)有，正派得一塌糊涂，而且說(shuō)的話做的事都堪稱道德楷模，我也很難跟他（或她）成為知己——理由很簡(jiǎn)單，你在他（她）面前太壓抑！

你剛準(zhǔn)備甩開(kāi)腮幫子大吃一頓，他（她）就教導(dǎo)你不可饕餮；你正要擼胳膊挽袖子赴湯蹈火奮不顧身去爭(zhēng)取更大的勝利，他（她）偏勸你不可貪婪；然后有一天你坐在陽(yáng)光下放飛心情啥啥都不想啥啥都不做，他（她）又警告你不可懶惰……總之，你熱戀，他（她）要你戒色；你憤怒，他（她）要你制怒；你作為一個(gè)有七情六欲的正常人所具備的喜怒哀樂(lè)，他（她）即使不認(rèn)為是“罪”，也認(rèn)為是不得體的表現(xiàn)，他（她）永遠(yuǎn)在你為成功忘乎所以的時(shí)候提醒你“勝不驕”，在你為失敗號(hào)啕大哭的時(shí)候教導(dǎo)你“敗不餒”，一個(gè)人活成那樣有什么快樂(lè)可言？

寧愿適度饕餮、適度貪婪、適度懶惰、適度淫欲；寧愿在傲慢的時(shí)候傲慢，嫉妒的時(shí)候嫉妒，憤怒的時(shí)候憤怒，也不愿這一生從來(lái)沒(méi)有饕餮過(guò)，貪婪過(guò)，懶惰過(guò)，淫欲過(guò)，傲慢過(guò)，嫉妒過(guò)以及憤怒過(guò)。寧肯在這之后甚至之中，深深懺悔，道歉，也不愿到死的那一天，對(duì)自己說(shuō)：從來(lái)不知道什么叫“饕餮”、“貪婪”、“懶惰”、“淫欲”、“傲慢”、“嫉妒”或“憤怒”！罪行

神曲里七宗罪的順序:

但丁在神曲里根據(jù)惡行的嚴(yán)重性順序排列七宗罪，其次序?yàn)椋?/p>

一）好色－不合法禮的性欲，例如通奸。（但丁的標(biāo)準(zhǔn)是‘過(guò)份愛(ài)慕對(duì)方’，而這樣便會(huì)貶低了神對(duì)人們的愛(ài)）

二）饕餮－浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物。（但丁的觀點(diǎn)是‘過(guò)份貪圖逸樂(lè)’）

三）貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。（或是以但丁的觀點(diǎn)，貪婪是‘過(guò)度熱衷于尋求金錢(qián)上或權(quán)力上的優(yōu)越’）

四）懶惰－懶惰及浪費(fèi)時(shí)間。（懶惰被宣告為有罪是因?yàn)椋?其他人需更努力工作以填補(bǔ)缺失，因應(yīng)該的事情還沒(méi)有做好，對(duì)自己是百害而無(wú)一利）

均衡：一方比另一方付出更多。（從但丁的神學(xué)觀念上去看，懶惰是‘未能全心愛(ài)上帝，未能全副精神愛(ài)上帝，未能全人之心靈愛(ài)上帝’－具體來(lái)說(shuō)包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無(wú)責(zé)任心）

五）憤怒－源自憎恨而起的不適當(dāng)（邪惡的）感覺(jué)，復(fù)仇或否定他人，在律法所賦與的權(quán)力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。（但丁描述為"love of justice perverted to revenge and spite"）

六）妒忌－因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒。（但丁說(shuō)：‘Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）

七）驕傲－期望他人注視自己或過(guò)度愛(ài)好自己。（因擁有而感到比其他人優(yōu)越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor")

四世紀(jì)當(dāng)時(shí)的埃及僧侶伊瓦格里厄斯??泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把這些罪行定為八種“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在東正教方面，這些沖動(dòng)仍然被描述為“致命的激情” 而不是深藏在他們體內(nèi)的罪孽。而主動(dòng)迎接這些“激情”或拒絕與這些“激情”對(duì)抗的人在正統(tǒng)基督徒道德神學(xué)（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。

四種基本美德和神學(xué)三美德合稱為七德行。