102任-甘丹赤巴法王-教授
98年3月18日臺北
如性法師中文翻譯
在說法之前，我們在座的每一個人，都必須要先調(diào)整我們自己的動機，而在內(nèi)心當(dāng)中，生起一顆為利有情愿成佛的菩提心，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法類。今天我們在這個地方所要為各位介紹的是《兜率百尊》的講說教授。
首先我們在這個地方簡單的為各位介紹，宗大師所傳下來的這個教法，簡單的來分它的傳承，最主要的可以分為兩種，一種是講說的這方面的傳承，另外一方面是口傳的這種教授，這是最主要的兩種傳承方式。
首先在仁波切所用的法本當(dāng)中，一開始有提到皈依發(fā)心的偈頌，前面這兩句是提到了，要生起大乘的不共皈依，后面這兩句是提到了要生起殊勝的菩提心。
接下來就簡單的為各位介紹，今天所要為各位傳授的《兜率百尊》的內(nèi)容。首先在第一個偈頌當(dāng)中有提到：
1
兜率百尊怙主之心中，
極白如新乳般白云頂，
法王遍智洛桑札巴尊，
與二法子祈降臨此處。
第一個偈頌當(dāng)中談到的內(nèi)涵，是迎請宗大師父子三尊來到我們的面前。那迎請的方式，首先是提到了兜率內(nèi)院，彌勒菩薩他安住在兜率內(nèi)院當(dāng)中。那兜率天它的位置，是在南贍部洲的北方，以欲界天來算的話，它算是欲界天當(dāng)中的其中一個層次。這個時候，我們必須要先觀想，在兜率天的內(nèi)院里面，安住著彌勒菩薩。在賢劫的千佛里，如果賢劫千佛要來到人世間為眾生們宣說佛法，他們一開始所示現(xiàn)的面貌，都是會投生在兜率內(nèi)院當(dāng)中，成為兜率內(nèi)院當(dāng)中的國王。那以我們的導(dǎo)師釋迦世尊而言，釋迦世尊來到這個人世間，為眾生宣說佛法的同時，這個時候他就將王位交給了彌勒菩薩，所以現(xiàn)今安住在兜率內(nèi)院當(dāng)中的國王是彌勒菩薩。所以這個時候，我們必須要觀想在彌勒菩薩的心尖，然后涌現(xiàn)出顏色潔白猶如新乳般的白云，并且在白云的頂端安住著法王，以及他的兩位心子，也就是克主杰以及賈曹杰這兩位心子。
在第一個偈頌當(dāng)中的第一句話有提到「兜率百尊」，這當(dāng)中的「百尊」指的并不是說，在兜率內(nèi)院當(dāng)中只有一百尊天人，并不是這個意思。這當(dāng)中的百尊代表的是，在兜率內(nèi)院當(dāng)中有相當(dāng)多的天人安住在那個地方。甚至有另外一種說法，賢劫千佛所化現(xiàn)的這些化身，他都會安住在兜率內(nèi)院當(dāng)中。那我們都知道在賢劫千佛當(dāng)中，有一尊佛就是宗大師即將成道的那一尊佛，所以宗大師他的化現(xiàn)也在兜率內(nèi)院里面?！抖德拾僮稹封镏鳎@當(dāng)中的怙主指的就是彌勒菩薩，從彌勒菩薩的心尖，放出了如同新乳般的白云，這個白云可以觀想它是放射出三道不同的白云。那中間的這道白云上面，所頂戴的法座是較高的，在這座法座上面安住著宗大師。在大師的右手邊以及左手邊他的法座稍微略低，在右手邊有心子賈曹杰尊者，在大師的左手邊有另外一位心子克主杰尊者。
這個時候如果想要做觀想的話，我們必須要觀想在面前的虛空當(dāng)中，從兜率內(nèi)院的彌勒菩薩的心尖，放出了三道的白云，中間的這道白云在他的鼻端有一個較高的法座，這個法座是由獅子所頂戴的蓮花月輪的寶座。在這個蓮花月輪的寶座上，就安住著宗大師，他的法座是比心子的法座要稍微的來得高。那另外從心尖放射出二朵不同的云彩，這兩朵的云彩在它的鼻端，也就是最前面的位置上，也有兩個法座，但是它的法座略低，安住著兩位心子。所以這個時候如果要觀想的話，我們必須要觀想這些云彩都是出自于彌勒菩薩的心尖，從彌勒菩薩的心尖往前放射，觀想的時候必須要觀想是在我們面前的虛空當(dāng)中。
在第一個偈頌當(dāng)中最后有提到，「與二法子祈降臨此處」，這個時候我們就是要誠心的，祈請宗大師父子三尊來到我們的面前。
接下來下一個偈頌，接下來的偈頌是配合著七支來做介紹。平常我們提到七支的時候，第一支是談到了禮敬支。但是在《兜率百尊》當(dāng)中里面，提到七支的時候，第一支是提到了祈請住世支。為什么要先提到祈請住世支呢？因為我們都知道，佛陀的圣教是否能夠長住于世間，最主要的關(guān)鍵就是在于上師們是否能夠長久住世，因此上師的住世，對于佛陀的圣教，是否能夠長留于世間，這是相當(dāng)重要的一點。所以這個地方首先先提到了祈請住世。那在正文里面提到了：
2
面前虛空獅座蓮月上，
至尊上師歡喜具笑顏，
我心至信殊勝妙福田，
為揚圣教祈請住百劫。
? 首先我們必須要觀想在面前的虛空當(dāng)中，有三個法座。這三個法座同時都是被獅子所頂戴的，并且在法座的上方有蓮花以及月輪?！钢磷鹕蠋煛苟虚g的法座上面，也就是宗大師他面帶笑容，歡喜的安住在法座上。并且他身穿法衣，左右手都交叉于心尖。這個時候在他的右方有智慧的寶劍，在他的左方有經(jīng)函。這時候我們所觀想的宗大師，他是面帶著微笑，然后安住在法座上。接下來在大師的右邊，他是安住著賈曹杰尊者。賈曹杰尊者他手持說法印，并且他面露安詳?shù)倪@種面貌，以一種非常恭敬的態(tài)度，安住在大師的右手邊。接下來在大師的左手邊，安住的是克主杰尊者。克主杰尊者他所呈現(xiàn)出來的面貌，是略帶憤怒的莊嚴相。為什么克主杰，他所現(xiàn)出來的面貌，是略帶憤怒的這種莊嚴相呢？是因為如果有其他的人，對于大師所宣說的佛法，不理解或者是刻意的誹謗，或者是他們生起邪見的話，那克主杰尊者這個時候，都會透由不同的正理去反駁他的緣故，所以這個地方我們在觀想克主杰尊者的時候，會特別的觀想出略帶憤怒的這種莊嚴相。這時我們就必須要觀想，宗大師父子三尊他是安住在我們的前方，是面帶笑容，并且以非常歡喜的這種姿態(tài)安住在法座上。
并且我們在觀想宗大師父子三尊的同時，我們要觀想他們的頂門，都戴上大班智達的黃色的法帽。為什么大師們他們所帶的帽子，要呈現(xiàn)出這樣的形狀，以及這樣的顏色呢？其實這是有它代表的含義在的。之所以以黃色的這種顏色呈現(xiàn)出來，它所代表的意趣是希望說，我們藉由修學(xué)宗大師的教法，能夠讓我們內(nèi)心當(dāng)中的智慧不斷的增廣，所以它呈現(xiàn)出來的是黃色的。那在帽子的頂端，呈現(xiàn)出尖的這種狀態(tài)，是因為希望我們所生起的智慧，它在分辨一切萬法的同時，我們內(nèi)心當(dāng)中的智慧，就有如寶劍般的尖銳，它能夠很清楚的就了知到說，中觀應(yīng)成的正見，也就是諸法最究竟的本質(zhì)為何？而在內(nèi)心當(dāng)中生起不共的正見。透由生起不共的正見，能夠駁斥其他的宗義，或者是外道所提出來的謬論。
當(dāng)我們觀想了宗大師父子三尊，安住在我們面前的虛空當(dāng)中時，這時候就提到了，「我心至信殊勝妙福田」，宗大師父子三尊，實際上是讓我們累積廣大的福德，以及智慧資糧最好的福田，因此今天在殊勝的妙褔田面前，至誠的憶念「為揚圣教祈請住百劫」，為了讓圣教能夠弘揚于世間，祈請上師們能夠長久住世。
之前簡單的為各位介紹了第二個偈頌，它是七支當(dāng)中的祈請住世支。
接下來下一個偈頌，這個偈頌所談到的內(nèi)涵，是七支當(dāng)中的禮敬支。
3
遍見一切所知大慧心，
眾有福者耳嚴善說教，
名揚圣德威奕莊嚴身，
見聞憶念有利我禮敬。
這個地方最主要提到的是禮敬，平常在一般的論著里面提到禮敬的時候，分別會說到佛的身語意三種不同的功德。但是今天在這個地方，提到圣者的功德的時候，先提到的是意的功德，接下來提到的是語的功德，再提到身的功德。那之所以今天在《兜率百尊》里面，它在宣揚宗大師的身語意三種功德的時候，為什么要先說意的功德，是有它的原因在的。因為我們都知道宗大師，他是文殊師利菩薩的示現(xiàn)，而文殊師利菩薩是一切諸佛的化現(xiàn)，是一切十方諸佛智慧的本質(zhì)。所以當(dāng)文殊菩薩，他在加持我們，或者是他透由宣說佛法的方式，在利益我們的時候，這時候我們先接受到的功德以及加持，是文殊菩薩意的加持。透由文殊菩薩智慧的力量，智慧的功德，能夠讓我們的內(nèi)心當(dāng)中，生起種種殊勝的智慧。那如果我們具有智慧的話，這個時候要為他人宣說佛法，我們就能夠說出如實的這種教法。這時候我們所宣說出來的佛法，也才能利益其他的有情眾生。
那我們都知道，在顯教或者是密教的經(jīng)函當(dāng)中，都一再的提到，宗大師就是文殊菩薩的化現(xiàn)，甚至說他是三怙主的和合體。在三怙主當(dāng)中，最主要他所代表的就是文殊師利菩薩。所以文殊師利菩薩，在加持利益眾生的時候，是以他的智慧在利益眾生的緣故，所以在做頂禮的時候，這個地方特別會先提到了大師的意功德。因此這句話里面就提到了，「遍見一切所知」這當(dāng)中的一切所知，它包涵了一切的萬法，不管是盡所有，或者是如所有，一切的萬法，宗大師他都能夠了知。實際上宗大師他跟佛是無二無別的，既然他是文殊師利菩薩的示現(xiàn)，我們都知道其實文殊師利菩薩，他早就已經(jīng)成佛，他現(xiàn)今之所以會示現(xiàn)出菩薩的面貌，只不過是要利益眾生罷了。所以文殊師利菩薩的本質(zhì)，是佛的本質(zhì)，那相同的宗大師與文殊菩薩又是無二無別的，因此宗大師心續(xù)當(dāng)中的智慧，也能夠通達了知一切的萬法。因此在第一句當(dāng)中就提到了，「遍見一切所知大慧心」這句是提到了大師的意功德。
「眾有福者耳嚴善說教」這句話是提到了語功德。透由大師心續(xù)當(dāng)中的智慧，以這樣的一種智慧所開展出來，為眾生宣說的法語，這樣的法語任何的眾生聽到的當(dāng)下，內(nèi)心都會感到歡喜。不管你是在大師的座前，親自聆聽大師的教授也好，或者是說你之后閱讀大師所造的論著，你的內(nèi)心當(dāng)中都會因此感到歡喜。舉一個簡單的例子，比方說如果有人，他身穿很漂亮的衣服，甚至說帶了種種的寶物莊嚴其身的話，這時候其他的人看到，內(nèi)心都會感到相當(dāng)?shù)臍g喜。相同的對于大師所宣說的言教而言，任何的智者，任何的有情眾生，如果你仔細的來閱讀，來聽聞的話，其實內(nèi)心當(dāng)中都會生起強烈的這種歡喜心，因此這句話里面就提到了，「眾有福者耳嚴善說教」。這當(dāng)中的耳嚴，就像是我們一般的人身上，所穿帶的這些寶物或者是裝飾品一樣。
「名揚圣德威奕莊嚴身」宗大師他的聲名是遍揚三界的，并且他以諸多的功德莊嚴其身，這句是提到了大師的身功德。「見聞憶念有利我禮敬」那不管是親見宗大師的身，或者是聽聞宗大師所宣說的法，或者是憶念宗大師的種種殊勝的功德，不管你是親眼見到，或者是聽聞到，或者是憶念到，你當(dāng)下所做的這些事情，都是相當(dāng)有利的。也就是他能夠因此而留下很深厚的習(xí)氣。所以這個地方提到有利，是指不管是親見、或者是聽聞、或者是憶念，他能夠留下很深厚的習(xí)氣，甚至更進一步的，能夠讓你早日成就佛道的緣故，所以這個地方特別的提到「有利」這兩個字。所以禮敬的同時，是透由思惟宗大師的意功德、語功德、身功德，那更進一步的以誠至的心來做禮敬。
下一個偈頌，這個偈頌是提到了七支當(dāng)中的供養(yǎng)支。
4
種種悅意供具妙花鬘，
末香燒香燈燭涂香等，
實設(shè)意化如海此供云，
殊勝福田尊前誠獻供。
這個偈頌當(dāng)中提到了各種的供養(yǎng)物，在第一句話里面有提到了「悅意」的「妙花鬘」，最主要提到的是供花，「末香、燒香」是提到了氣味相當(dāng)芬芳的這種香。「燈燭、涂香」那不管是供燈、或者是香水等等，這些都是相當(dāng)好的供品?！笇嵲O(shè)」指的是自己本身親手來做供養(yǎng)，「意化」意就是透由意支來做觀想，「如海此供云」這時候不管是我們親手擺設(shè)這些供品也好，或者是我們透由觀想的方式來觀想這些供品，這時我們都必須要把它觀想成是有如同云海般的廣闊，這些供品它的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩?，而且相?dāng)?shù)氖鈩佟Ｆ綍r我們在擺設(shè)供品的時候，有提到水、水、花，第一杯水它最主要是供水，也是供養(yǎng)諸佛菩薩飲用的水，第二杯水最主要是洗腳水，也就是幫諸佛菩薩洗腳用的，接下來供養(yǎng)花朵，或者是供養(yǎng)藏香，甚至說供養(yǎng)香水，甚至是說供養(yǎng)妙樂等等，這些都是相當(dāng)好的供品。甚至說在觀想的同時，我們也可以觀想供養(yǎng)八供，八吉祥，七珍寶等種種的這些殊勝的供品?！甘鈩俑Ｌ镒鹎罢\獻供」以宗大師父子三尊為首的，這樣的一種殊勝的福田，其實是我們供養(yǎng)最好的、最妙的一種福田。舉一個簡單的例子，比方說以世間的田而言，如果說田它本身相當(dāng)?shù)姆饰?，這時候我們種下任何的農(nóng)作物，它都能夠長得相當(dāng)?shù)暮?。相同的如果我們所供養(yǎng)的對象，它本身是無上殊勝的福田的話，透由這樣的供養(yǎng)，我們就能夠在最短的時候之內(nèi)，累積最廣大的福德資糧。
接下來下一個偈頌：
5
彼由無始以來所造作，
從身口意所生之惡業(yè)，
特于三種戒之相違處，
至心生悔猛烈發(fā)露懺。
這個偈頌提到的是七支當(dāng)中的懺悔支?！副擞蔁o始以來所造作」無始劫以來我們在輪回當(dāng)中流轉(zhuǎn)的同時，透由身口意三門造作了種種的惡業(yè)。以身而言造作了十惡業(yè)當(dāng)中的前面三種，以口業(yè)而言造了口業(yè)的四種惡業(yè)，以意業(yè)而言造了最后的三種惡業(yè)。所以透由身語意三門造下了許多的惡業(yè)，并且對于同樣的一種惡業(yè)，我們造作的次數(shù)也是相當(dāng)?shù)亩啵踔翛]有辦法數(shù)清的。對于過去透由身語意三門所造的種種惡業(yè)，這個時候我們在內(nèi)心當(dāng)中，必須要能夠生起殷重的這種懺悔心來發(fā)露懺悔。并且在懺悔的同時，必須要具備有四力，這時我們所造的惡業(yè)，才能夠透由懺悔的方式將它完全的凈化。
在四力當(dāng)中，最主要的是我們的內(nèi)心，必須要能夠生起悔恨的這種感受，這個部份稱之為是「破壞力」。我們要對于過去所造的惡業(yè)，心生懺悔，覺得我過去所造的這樣的一種惡行，實際上是不對的，內(nèi)心要感到懺悔，因此在內(nèi)心必須要生起「破壞力」，這個是四力當(dāng)中最主要的一力。這樣的感受就如同是，如果我們誤食了有毒的這些食物的話，內(nèi)心會感到相當(dāng)?shù)目只?，相?dāng)?shù)暮ε?。而更進一步的，為了要解決當(dāng)下的問題，你可能會馬上去找醫(yī)生，看是不是能夠獲得解藥。相同的對于我們過去所造的惡業(yè)，內(nèi)心當(dāng)中在生起懺悔、悔恨的時候，就有如同是不小心吃下毒藥的人，他知道他已經(jīng)中毒了，那更進一步的他要想辦法來解決，這樣的心態(tài)是相同的，所以這個部份是提到四力當(dāng)中的「破壞力」。
并且之后要生起「防護力」，所謂的防護力，就是既然我們已經(jīng)知道了過去生，造作了如此多的惡業(yè)，那今生如果有能力的話，最好是不要再次的造作，或者是能夠減低造作的這些可能性，或者是造惡的力量，而在內(nèi)心當(dāng)中生起「防護力」。
第三力是提到了「對治力」，也就是為了要將過去所造的惡業(yè)，完全的懺悔干凈，這個時候內(nèi)心當(dāng)中對于三寶發(fā)露懺悔，并且誠心的禮拜三寶也好，或者是持誦諸佛菩薩的名號，或者是緣念《般若經(jīng)》，觀修空性等，這些都是能夠懺悔罪障的好方式。
但是我們之前所提到的三力，在一開始的時候，必須要有「依止力」做為攝持。所謂的依止力就是我們對于三寶要能夠生起皈依，對于一切的有情眾生要心生發(fā)心。所以在皈依以及發(fā)心的攝持之下，如果能夠具備有破壞力、防護力以及對治力，也就是這四力完全具足的話，在四力具足的情況下，沒有任何的惡業(yè)，是沒有辦法藉由懺悔將它凈化的。也就是再大的惡行，再深重的惡業(yè)，如果具備有四力來做懺悔的話，都能夠?qū)簶I(yè)完全懺悔干凈。那過去的傳承袓師們，他們也一再的提到，其實惡業(yè)它并沒有任何的優(yōu)點，沒有任何的功德，因為造作惡業(yè)只會讓我們在輪回當(dāng)中受苦。那雖然惡業(yè)本身沒有任何的優(yōu)點，也沒有任何的功德，但是透由懺悔能夠洗凈惡業(yè)，這個就是惡業(yè)它的功德。
接下來下一個偈頌：
6
于此濁世多聞勤修證，
斷如八法暇滿修大利，
怙主汝所行之偉功績，
吾等至心懇切而隨喜。
這個偈頌提到的是七支當(dāng)中的隨喜支。那首先我們先看到第一個偈頌，「于此濁世」所謂的濁世，提到的就是我們現(xiàn)今的這個時代，也就是五濁惡世。當(dāng)導(dǎo)師釋迦世尊示寂之后的兩千年左右，宗大師他誕生在西藏安多的這個地方，而實際上宗大師他就是諸佛悲、智、力三種功德的顯現(xiàn)，三種功德的化身。而這三種的功德當(dāng)中，最主要的他又是代表文殊師利菩薩的緣故，所以特別開展出智慧的這個層面。那宗大師他是文殊菩薩的示現(xiàn)，是文殊菩薩的化身，這一點不管是過去佛親口所宣說的佛經(jīng)，或者從過去的公案當(dāng)中都可以得到證明。
我們先從公案來做探討。宗大師從小的時候，也就是出生之后沒多久，照顧他的一位上師名叫做「確地明魯」這位上師他本身是觀修大威德金剛的一位瑜伽師。那由于他觀修大威德金剛有成的緣故，所以在晚上睡覺的時候，時常都會夢見大威德金剛。這時他就對于面前的大威德金剛做祈請，而祈請到說，我不僅希望能夠在夢中能夠見到您，我也希望能夠親眼見到您就出現(xiàn)在我的身邊。所以在殷重的祈請之后，大威德金剛他也如實的就是回答了這位上師，而告訴他說，我在之后的某一年、某一個月，我會誕生在某一個地方，當(dāng)你找到我的時候，你就好好的照顧我。那之后確實就如同夢中當(dāng)中，大威德金剛所做的這些預(yù)言，確實在那一年的那一個月，而在那個地方，宗大師就是誕生在這樣的一個環(huán)境里面。所以當(dāng)他找到了宗大師時，這時候他從小就是照顧著大師長大的。
而大威德金剛與文殊菩薩，其實他們的內(nèi)涵是完全沒有任何的差別，大威德金剛就是文殊師利菩薩所示現(xiàn)出來的憤怒相，所以以本質(zhì)而言，他們并沒有任何的差異。所以從公案當(dāng)中，我們也可以知道，其實宗大師他就是文殊師利菩薩的化現(xiàn)。并且從小，在小時候，五六歲的時候，就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)各種的經(jīng)論。并且到十五歲的時候，他來到了于桑的這個地方，并且在薩迦、寧瑪、噶舉諸多的大善知識的面前，聽聞各式各樣的法類，而在諸多的大善知識當(dāng)中，又以薩迦派的大善知識為首。那個時候在西藏當(dāng)?shù)兀瑤缀跛械闹钦?，宗大師都有前去拜訪，前去請法，因此在諸多上師的面前，聽聞了眾多的法類。所以在偈頌當(dāng)中有提到「于此濁世多聞」，他在諸多的善知識的面前，聽聞了眾多的法類，并且不只是聽聞，在聽聞之后「勤修證」，他也花了很長的時間做閉關(guān)，做凈罪集資這方面的一些事情。甚至他在閉關(guān)的過程當(dāng)中，透由禮拜三十五佛懺，而親見了三十五佛，甚至在親見文殊師利菩薩之后，在文殊師利菩薩的座前，聽聞空正見的法類，之后他也證得了空正見，而在內(nèi)心當(dāng)中現(xiàn)起了證空的這種智慧。所以這個地方特別提到了，「多聞勤修證」。
「斷如八法暇滿修大利」上一句我們有提到宗大師，他花了很長的時間，在諸多的善知識面前，聽聞許多不同的法類，并且不只是聽聞，他也花了很長的時間自己本身精進努力的來作觀修。并且在觀修的當(dāng)下，斷除世間八法，那這一點是相當(dāng)?shù)闹匾?。以大師本身而言，他是一位大智者，甚至他是一位大成就者，他的美名是遍及十方。那如果這種情形，發(fā)生在我們身上的話，絕大部份的人都會被世間八法所控制住。
世間法簡單的來分，可以分為三類，這三類分別是世間的黑法、世間的雜法以及世間的白法。什么樣的法，稱之為是世間的黑法？也就是當(dāng)下我們做任何的一件事情，我們所想到的，都是以今生為出發(fā)點，這時我們不考慮來生會發(fā)生什么樣的事，我們只考慮到今生，那以這樣的動機，不管是照顧我們的親人，或者是防御敵人的攻擊等等，我們當(dāng)下所做的一切的事，所造的一切的業(yè)，都稱之為是世間的黑法。
那比世間的黑法再稍為好一點的，我們稱之為是世間的雜法，它的顏色是雜色的。什么樣的法是稱之為是世間的雜法呢？有一些人他承認有佛法，他也修學(xué)佛法，并且他也承認有三寶、有前后世，但是在學(xué)佛的同時，被世間八法所染污，當(dāng)下做任何的事情，不外乎就是為了求得聲名、利養(yǎng)、恭敬等等，以這樣的一種動機所行的善法，我們稱之為是世間的雜法。
那更好一點的是世間的白法，什么樣的法可以稱之為是世間的白法？也就是他當(dāng)下所求并不是以今生為出發(fā)點，甚至也不被世間八法所染污，以來生做為出發(fā)點所造的善行。但是他在行善的同時，他執(zhí)著境是有真實本性的，也就是他認為境本身是有自性的，以這樣的一種執(zhí)著所行的善業(yè)，我們稱之為是世間的白法。那宗大師不要說是世間的黑法，以及世間的雜法，就連世間的白法他都不會去造作。當(dāng)下他所行的任何的善行，不管是對弟子們宣說佛法，或者是與外道的論師來辯論佛法的意涵，或者是他自己本身造了許多的論著，當(dāng)下所做的任何的一件事，他都認為其實這一切的萬法，都有如同是幻化般，它沒有任何真實的本性，所以他并不會被執(zhí)著諸法有自性的這種染污的心所染污。因為當(dāng)下他所行的任何的一件善行，都是超脫世間的黑、雜、白三法的。
之前我們提到斷除世間八法的這一點，這一點在宗大師本身的傳記里面，他自己就親口有提到說，我從小對于別人想要恭敬我，或者是想要對我做禮拜，或者是他們把最好的東西拿來供養(yǎng)我的時候，當(dāng)我看到這些人來到我的面前，我的內(nèi)心都會覺得有一點不舒服。從這個現(xiàn)象我們就可以知道說，生生世世大師他在做很多善行的同時，都是遠離世間八法的這種染污。他并不會被利養(yǎng)、恭敬等種種外境所影響。所以他從小，只要看到這方面的一些事情的時候，內(nèi)心都會覺得不安穩(wěn)、不舒服。那過去也就是大師，他還在西藏的同時，其實因為之后宗大師他本身變成一位相當(dāng)有名的大智者，也就是大成就者的緣故，當(dāng)時有很多的弟子，都跟隨在大師的身邊修學(xué)佛法。而由于大師的名氣遠播三界，所以當(dāng)時中國的國王，有意愿打算請宗大師到內(nèi)地去弘揚佛法。當(dāng)時到內(nèi)地弘揚佛法的上師，在大師前也有薩迦班智達，以及「」，那這些上師們，他們都曾經(jīng)到內(nèi)地弘揚過佛法。但是當(dāng)大師他一聽到說，有人要請他到內(nèi)地去弘法的時候，他不僅沒有答應(yīng)，而且他逃離了當(dāng)下他所住的這個地方，也就是他逃離出哈薩，暫時讓其他人沒有辦法找到他到底身在何處。
此時中國的國王不僅繼續(xù)給大師，希望能夠勸說大師來到內(nèi)地弘法，并且也派人實際上到西藏來找宗大師到底在什么樣的地方。當(dāng)大師知道說有人在找他的時候，在找他的這個人已經(jīng)來到了他的附近，并且他跟大師請求說，麻煩您讓我見您，因為如果我沒有見到您的話，我回去沒有辦法交代，最后我可能會有生命的危險，所以您請讓我見您一面。這時候大師就讓他進來、接見，在接見的同時，大師一開始就提到說，其實對于你們國王想要請我到內(nèi)地當(dāng)中宣說佛法的這個好意，我心領(lǐng)了，我也感到相當(dāng)?shù)母吲d，而且在這個地方對你說一聲謝謝！但是由于我自己本身，如果到人很多的地方去講經(jīng)說法的話，我內(nèi)心當(dāng)中會覺得不自在、不舒服。因為有太多的人，以非常恭敬的方式，在那個地方迎接我，希望我到那個地方說法，其實我光處在這樣的一種環(huán)境當(dāng)中，我的內(nèi)心就會覺得不自在，所以麻煩你們能夠諒解我，所以希望你們準許我，不要到內(nèi)地當(dāng)中說法。那如果今天換成是我們的話，如果有這樣的人來迎請我們，到他們的國度去宣說佛法，那我們一定是巴不得能夠趕快去那個地方講法，但是大師他卻不是這樣。最后大師是派了自己本身的弟子，也就是他代表「蔣揚確卻」到中國內(nèi)地去弘法。
接下來下一個偈頌：
7
至尊上師圣者汝等眾，
法身虛空智悲祥云集，
隨機應(yīng)化于所調(diào)大地，
祈請任運降下法露雨。
? 這個偈頌是提到了七支當(dāng)中的勸請轉(zhuǎn)*輪支。首先提到了「至尊上師圣者汝等眾」，當(dāng)然是以宗大師為主的傳承祖師們，「法身」這當(dāng)中的法身，是提到了了知萬法的一切遍智，他是屬于佛的法身?！柑摽铡惯@個地方就做了一個簡單的譬喻，如果說當(dāng)虛空當(dāng)中，烏云密布之后，如果能夠降下大雨的話，透由大雨滋潤了大地，那在大地上面所生長的農(nóng)作物，因此都能夠生長得相當(dāng)?shù)拿ⅰＤ窍嗤?，宗大師您的法身，就有如同是虛空般，在虛空?dāng)中聚集了智慧以及慈悲的祥云，因而提到了「法身虛空智悲祥云集」。在虛空當(dāng)中聚集了大師您的智慧，以及慈悲的種種祥云，「隨機應(yīng)化于所調(diào)大地」那這當(dāng)中的所調(diào)，指的就是大師您所要調(diào)伏的眾生，他就有如同是大地，你會隨機賜予他們需要的佛法。「祈請任運降下法露雨」因此我希望您能夠降下甘露法雨，來滋潤這些有情眾生們。
接下來下一個偈頌：
8
如是以我所集諸善業(yè)，
利益一切圣教與眾生，
特于至尊洛桑札巴之，
圣教心要恒常令顯揚。
這個偈頌提到的是七支當(dāng)中的回向支，「如是以我所集諸善業(yè)」透由之前的祈請、禮敬、供養(yǎng)種種的方式，所累積的一切的善業(yè)，「利益一切圣教與眾生」希望藉由此，能夠利益佛陀的圣教，以及一切的有情眾生，「特于至尊洛桑札巴之」特別是希望宗大師您所傳下來的圣教心要，它能夠恒常住于世間，并且能夠弘揚于三界。
接下來在這個部份，也就是「圣教心要恒常令顯揚」這之后，如果平常有在供養(yǎng)曼達的話，在這個地方可以供養(yǎng)曼達。
接下來在《兜率百尊》的原文當(dāng)中，并沒有
至尊根本上師仁波切，
請住心中蓮花月輪上，
慈悲護持行者不退轉(zhuǎn)，
賜予身口意成就請加持。
的這個偈頌，這個偈頌是后人添加進去的。
在《兜率百尊》的原文里面，「圣教心要恒常令顯揚」的下一句就是「無緣悲心贊」也就是我們平常所熟知的密集嘛。也就是透過密集嘛來做祈請、發(fā)愿。
那密集嘛它有相當(dāng)多種不同的版本，有四句，有五句，有六句，也有九句。一開始的四句，是提到了觀世音、文殊，然后宗喀巴，以及他自己本身的名字。這當(dāng)中并沒有秘密主金剛手菩薩的這一句，那加上了這一句，就變成是五句的密集嘛。更進一步的，如果加上了金剛持佛的話，就是六句的密集嘛。如果再多加幾句的話，就是我們這當(dāng)中，講義當(dāng)中可以看到的九句的密集嘛。
但是實際上一開始，密集嘛它只有四句，而且這四句是宗大師親口所說的。那為什么宗大師他會造密集嘛呢？因為當(dāng)時宗大師在修學(xué)中觀的時候，最主要依止的上師是一位薩迦派的上師，名叫做「賢努羅卻」的這位上師，他又稱之為仁達瓦。這是大師在修學(xué)中觀時最主要的一位上師，并且長時的依止這位上師。所以他認為他的上師是十方諸佛悲智力的化現(xiàn)，因此他造了密集嘛的這個偈頌供養(yǎng)給他上師。但是當(dāng)他的上師，聽到了這個偈頌之后，他覺得說這個偈頌不適合我，而更適合于你。所以宗大師他剛開始造這個偈頌的時候，一開始就是提到了
無緣悲心寶藏觀世音，
無垢智慧王者妙文殊，
雪域智者頂嚴仁達瓦，
賢努羅卻蓮足誠祈請。
他在供養(yǎng)的時候，是以這樣的一種方式來做祈請供養(yǎng)。但是他的上師覺得說，這樣的偈頌并不適合我，反而更適合于你，所以將
「雪域智者頂嚴仁達瓦」改成是「雪域智者頂嚴宗喀巴」。并且將最后一句，也就是之前仁達瓦他自己的名字「賢努羅卻」改成是「洛桑札巴」，
所以將這樣的一個偈頌反賜于，也就是賜于宗大師。所以這個偈頌本身，它相當(dāng)?shù)木哂屑映至?，因為他是宗大師本身親口所造的一個偈頌，透由供養(yǎng)給他的上師，他的上師心生歡喜之后，以加持力反賜與大師的一個相當(dāng)具有加持力的一個偈頌文，所以這個地方我們簡單的為各位介紹密集嘛，也就是《緣悲贊》的這個偈頌。
那之所以會加上第三句「無余摧伏魔軍秘密主」是提到了，其實諸佛的悲智力，這三種的功德，它的本質(zhì)是相同的，只是它呈現(xiàn)出不同的面貌。所以一開始的偈頌當(dāng)中，雖然沒有提到金剛手秘密主，但是由于實際上，它的本質(zhì)是包涵的緣故，所以之后又多添加了「無余摧伏魔軍秘密主」的這一句。
如果要解釋《緣悲贊》的原文其實可以介紹的內(nèi)容相當(dāng)?shù)亩啵墒怯捎跁r間的關(guān)系，今天并沒有辦法很仔細的為各位介紹《緣悲贊》的這個內(nèi)涵。但是《緣悲贊》在作觀修的時候，簡單的來分，它可以分三種方式來作觀修。這三種方式分別是提到了：外修、內(nèi)修以及秘密修。外修是提到外表的功德，內(nèi)修是提到了內(nèi)在所擁有的這些殊勝功德，秘密修是提到了上師與本尊觀想成是無二無別的一種觀修法門。
首先簡單的為各位介紹外修的這個部份，密集嘛外修的方式是提到了，在十方的諸佛當(dāng)中，智慧最顯耀、最殊勝的，不外乎是提到了文殊師利菩薩。相同的在當(dāng)時西藏雪域當(dāng)中的智者里面，眾多的智者當(dāng)中，宗大師他心續(xù)當(dāng)中的智慧也是最殊勝的，他與文殊菩薩的智慧是呈現(xiàn)出無二無別的這種狀態(tài)。接下來十方諸佛慈悲的化現(xiàn)，提到的是觀世音，而當(dāng)時雪域中諸多的智者心續(xù)當(dāng)中，又以宗大師他的悲心最為的猛烈，所以以這樣的方式來做祈請。那十方諸佛能力的代表，是提到了金剛手菩薩，而當(dāng)時在雪域諸多的智者所行的佛法事業(yè)里面，宗大師所行的佛法事業(yè)是遍及最廣的，所以他所呈現(xiàn)出來的功效也是最大的。以這樣的一種方式，透由外在宗大師所擁有的智、悲、力三種的功德來做祈請。
在之前外修的這個部份，最主要提到的是，大師他的智、悲、力三種的功德，就有如同是文殊、觀音以及金剛手一般。那接下來內(nèi)修的部份，他不僅外貌呈現(xiàn)出來的功德是相似文殊、觀音以及金剛手菩薩，其實他實際上內(nèi)心所擁有的悲、智、力功德，是與這些菩薩都是相等的。也就是他內(nèi)心當(dāng)中所擁有的智慧等同于是文殊菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中所擁有的悲心以及慈心，等同于是觀世音菩薩。那甚至說金剛手菩薩所擁有的能力，宗大師本身也都擁有，而且彼此之間是沒有任何的差異，也就是完全相等的，所以不僅外在相似，內(nèi)在也是完全相同的，而提到了內(nèi)修的部份。
接下來是提到了密修的部份，之前在外修我們最主要強調(diào)的是，宗大師所擁有的悲、智、力三種的功德，等同就是很類似文殊、觀音以及金剛手菩薩的功德。那在內(nèi)修的部份提到，實際上內(nèi)在他們本身的功德是完全相等的。那更進一步的在密修的部份，提到的是，其實宗大師本身，他就是文殊菩薩，他也是金剛手菩薩，也是觀世音菩薩。只不過他所呈現(xiàn)出來的面貌與菩薩他們有所差異，但是內(nèi)心當(dāng)中其實他的本質(zhì)是沒有任何的差別，他本身又是文殊菩薩，又是金剛手菩薩，那又是觀世音菩薩，所以他的本質(zhì)是沒有任何差別的，所以這時候?qū)⒆诖髱熍c三尊菩薩，觀想成是無二無別的來做祈請。
所以平時你們在念誦《緣悲贊》的時候，可以藉由這三種不同的方式來作觀修，之前我們是依次的提到了外修、內(nèi)修以及密修。外修最主要提到的是大師的悲、智、力三種的功德，類似這三位菩薩。而內(nèi)修的部份是提到了內(nèi)在的功德，等同于是這三位菩薩。而在密修的部份，他不只內(nèi)外的功德等同于這三位菩薩，其實他本身他就是觀世音，他也是文殊，他也是金剛手。
在念誦完《緣悲贊》之后，如果你想要觀想至尊根本上師仁波切的這個偈頌，那接下來在念誦完《緣悲贊》之后，可以來作觀想。這個時候觀想的同時，你必須要先觀想宗大師左右手的兩位心子，他們會融入宗大師的身體當(dāng)中，并且心子們所安住的法座，它也會融于大師的法座里面，最后大師的法座它慢慢收攝、消失在虛空當(dāng)中，而大師來到我們的面前，最后安住在我們心尖的蓮花月輪之上。
如果說平時各位有一些身體的疾病，尤其是心臟的這個位置有一些問題的話，作這樣的觀修，其實是很有幫助的。
那對于今天我們在這個地方所傳的《兜率百尊》的這個祈愿文，絕大部份的藏文版的版本里面，最后都會提到說《兜率百尊》的這個祈愿文，是論師吉祥賢所造的。但實際上這當(dāng)中是有誤解的。安多的上師他們就說到了，其實《兜率百尊》的祈愿文，并不是吉祥賢這位論師所造作的，而是文殊大海，也就是宗大師本身的親弟子，文殊大海所造的。那之所以會產(chǎn)生這個誤解，是因為吉祥賢論師，他平時一生當(dāng)中所觀修的法，就只有《兜率百尊》的這個法，他透由觀修《兜率百尊》來練習(xí)上師瑜伽，所以他一生當(dāng)中最主要修持的法，就是以《兜率百尊》為主，所以之后會有很多的人誤解，這是吉祥賢論師所造的，其實這并不是。
那不管怎么說，平時如果我們要透由念誦密集嘛來做祈請的話，這個時候我們最好能夠?qū)⒆诖髱煹谋举|(zhì)，觀想成是與三尊菩薩是無二無別的，他內(nèi)心當(dāng)中的智慧，以及慈悲，以及他的能力都是最殊勝的，以這樣的一種方式來做祈請的話，能夠得到最大的加持力。你在透由這樣的方式祈請之后，你內(nèi)心當(dāng)中的智慧能夠快速的增長，而內(nèi)心當(dāng)中的慈悲也能夠比過去更勝一籌，甚至說你在修學(xué)佛法的當(dāng)下，所做佛法的事業(yè)，也會比以前更具有力量。
如果平時我們能夠透由密集嘛來做祈請的話，在許多的論典里面都有提到說，透由密集嘛來做祈請，不管是你是祈請宗大師，或者是祈請文殊，他都能讓你內(nèi)心的智慧快速的增長，這當(dāng)中的智慧包括了講說、辯論，以及造論的種種的智慧。真的說在許多的論典里面也有提到，有大的智慧、快的智慧，以及深奧的種種智慧，其實這個部份當(dāng)中的內(nèi)涵相當(dāng)?shù)纳顝V，各宗各派、各別的論典里面也有提到不同的方式來作觀想祈請。那最后，在講義的最后面有提到，
于諸生世勝者宗喀巴，
親為勝乘善識威力故，
于此勝者所贊之善道，
祈愿雖一剎那亦不離。
這個偈頌也是后人添加進去的，它并不是《兜率百尊》的原文，其實這段文本身的造者，是克主杰尊者。
所以平時如果你們有空的話，可以透由《兜率百尊》的祈愿文來作觀想，并多花一些時間來念誦密集嘛的這個偈頌。如果你們平常有空的話，你們念誦密集嘛的時候，可以念誦五句的密集嘛的這個偈頌。今天的課就上到這個地方。
南無阿彌陀佛！
整理于鶴林凈?。ㄐ８逯校?/p>
