自 序

公元2016年8月16日是我開始不間斷地禪修打坐后完成第1000坐的日子，掰手指一算，從2014年10月8日開始已經(jīng)過了22個月零9天。

如果把地球46億年的生命歷程換算成1天的話，那么這22個月僅僅是不足萬分之一秒的剎那。但是，如此的“剎那”卻對我的生命引發(fā)了未曾預料的蛻變...

動念寫這篇文章大約是緣起自11個月前即將完成500坐的時候，那個時間點也恰好是我持續(xù)禪修滿1年，心里總覺得應該要寫點什么，卻發(fā)現(xiàn)千頭萬緒不知該從何下手、百感交集卻不知應如何言說。我這才深切地體會到語言文字在某些時候竟是如此的蒼白和無力，難怪禪宗有“不立文字”的說法，并非是故弄玄虛，而是生命歷程中的某些部分實非語言文字所能完全表達，只能是“如人飲水冷暖自知”。

不過，“不能完全表達”并不等于“完全不能表達”。所以，經(jīng)過整整一個月的醞釀，我決心把我過去22個多月來的禪修經(jīng)歷做一次盡可能詳盡的書面總結(jié)，以期達到以下兩個目標：

1、總結(jié)個人禪修的起步與修學經(jīng)驗，為有興趣學習禪修的朋友提供一份“現(xiàn)代版禪修入門”的紀實性參考資料；

2、總結(jié)個人在禪修過程中的體悟，將自己對“禪修對于生命的價值與意義”、“如何在生活中禪修”等方面的思考整理出來，供對禪修有興趣或好奇心的朋友作為參考。

OK，首先就讓我從這22個多月來在禪修上所下過的功夫說起吧...

功夫篇

在我看來，禪修可以說就是一門調(diào)控自心的功夫。也可以說是在這個世上各式各樣的功夫中，修學挑戰(zhàn)最大的一門功夫。其原因并非是因為禪修所需要的天賦或技術(shù)過于復雜，而是因為其修學的方向恰好與我們長期以來累積的習氣相逆，就好像是逆水行舟或負重登山...

一 修學經(jīng)歷簡述

我第一次接觸禪修大概是在2011年的秋末。那年夏天，北京的好友阿龍送了我一本講述中國當代終南隱士的《空谷幽蘭》，我?guī)缀跏窃诒本┗厣虾５母哞F上一口氣就讀完了。

回到上海后，我就把家里已經(jīng)落了不少灰塵的那些與修行相關(guān)的書狠狠地讀了一遍，其中印象最深的要數(shù)南老師的《靜坐修道與長生不老》，書中較為詳細的講解了禪修的坐法與入門方法。于是，我就按照書中的描述，采用最常見的數(shù)息觀開始了我初次的禪修之旅。

圖1：南老師的著作《靜坐修道與長生不老》

記得那年的秋冬兩季，幾乎每天上下床前的半個小時就是我在床上修習禪坐的時間。雖然，斷斷續(xù)續(xù)地堅持了四個多月，除了大冬天的夜晚不開空調(diào)也會坐得渾身發(fā)汗外，我并沒有獲得什么諸如氣脈貫通、見光見佛等的新奇體驗，相反倒是在數(shù)息的過程中經(jīng)常覺得呼吸不自然，常常發(fā)生出息吐不盡而導致憋氣的情況。

因此，來年春節(jié)過后，借著工作太忙的理由，也就沒有再堅持了，我與禪修的初次連接就這樣毫無波瀾地中斷了。

我與禪修的再次連接已經(jīng)是30個月以后了...2014年8月很偶然的機緣，我因為好友濤哥的引薦，來到了當年讀《空谷幽蘭》時無限向往的終南山，開始了我人生第一次正式的封閉式禪修。正是這一次的終南之行，我才似乎懵懵懂懂地摸到了禪修之路的臺階，找到了禪修的感覺，并且在師父的傳授下學習了不同于數(shù)息或觀息修法的“月輪觀”修法...

圖2：第一次在終南山禪坐

同年10月國慶期間，在結(jié)束了歐洲旅行后，我決定重新啟動我的禪修計劃。從那時起，我開始堅持每天打坐，采用的修法正是在終南山上學到的月輪觀。3個月后，2015年的1月我自信滿滿的參加了在廣東龍山舉行的密集禪七活動。

這是一次令我終生難忘的密集禪修，不僅是因為高強度的持續(xù)禪坐迅速摧毀了我3個月來剛建立起的盲目自信，而且也正是因為在如此高強度的身心磨練中，我才第一次切身領(lǐng)悟到了禪修之于生命的價值。

除此之外，我還有一個令自己震驚無比的發(fā)現(xiàn)--我在過去3個月來所修的月輪觀居然壓根沒修對！雖然，一瞬間被打回了原點，但是我隱隱地能感覺到重新由零開始的這個起點已不是3個月前的那個起點，重新回到起點的我也并非就是3個月前的那個我。

龍山的禪修讓我認識到了共修的重要性，其后的18個月里，我一上徑山、五上終南，并在上海、杭州、廣東等地總共參加了不下10次的禪三、禪五和禪七共修。持續(xù)的共修不僅增加了我在修學過程中糾錯與修正的機會、積累了不少的經(jīng)驗，而且也為我創(chuàng)造了突破在家禪修階段性瓶頸的契機。

圖3：在終南山練習經(jīng)行

回顧我的禪修1000坐，如果要對所修的功夫進行一次階段性的梳理和總結(jié)的話，我認為可以分三個方面來講：第一是打坐的功夫、第二是用心的功夫、第三是知見的功夫。

二 打坐的功夫

雖然行、住、坐、臥皆可禪修，但是對大部分禪修初學者來講，只要身體不存在病痛等障礙，打坐的基本功依然是100%有必要攻克的關(guān)卡。因為千百年來的實踐證明，打坐確實是最有利于人類修習禪定的方式。

說到打坐，有必要先來介紹一下我的個人情況，因為每個人的骨骼、肌肉、肌腱、韌帶、經(jīng)絡的情況都不盡相同，對一部分人來說打坐是一個非常容易攻克的關(guān)卡，但對另一部分人來講，打坐的難度無異于上青天。

非常不巧，本人正好屬于后一類，也就是渾身上下無一處不緊的那一類。

舉例來講，開始打坐之前我做站立式體前屈動作，手指指尖根本無法觸及自己的腳踝，更別說是腳尖了；屁股坐在地上雙腿向前伸直，然后向兩側(cè)打開，能打開到的最大角度不超過70度；打坐無論如何也盤不上雙盤，即使是單盤，置于上面的腿也無法平放在下面的腿之上，而是與地面呈大約30度的向上仰角。

總的來講，在多次的共修經(jīng)歷中，我極少遇到有比我的坐功更“先天不足”的同修。

好在這種“先天不足”并沒有給我在心態(tài)上造成太大的障礙，因為十多年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷讓我深刻地體會到基本功就是要靠練出來的，只要方法得當、勤加練習，假以時日功夫自然會慢慢顯現(xiàn)。

禪修的打坐主要采用的是 “七支坐法” （具體操作方法，可參見“釋疑篇”里我推薦的書目），對大部分初學者來講這正是禪修入門必修的基本功。從我個人22個多月的經(jīng)驗來看，七支坐法中最難攻克的是盤腿，其次是脊柱的正直，再次是頭部的中正。當然，其實這三個關(guān)卡是環(huán)環(huán)相扣的。

先來說說盤腿的功夫，我發(fā)現(xiàn)包括我在內(nèi)的相當一部分初學者在初練盤腿功時都會產(chǎn)生這樣的疑問：這個腿要練多久才不會再酸麻脹痛？從我的自修和共修經(jīng)驗來看，標準答案叫做：因人、因時而異。譬如我就遇到過一個同修，第一次打坐就能雙盤，而且一天打五坐也不帶腿疼的，這屬于標準的“天賦異稟型”。

而我則屬于“后天養(yǎng)成型”，而且應該算是養(yǎng)成周期超長的那一類。在我持續(xù)打坐的前8個月里，與腿疼共舞幾乎成為了我在座上的主旋律。

從我的個人經(jīng)歷來看，雙腿的痛點在前8個月里，主要集中在腳踝、膝蓋，以及雙腿內(nèi)外側(cè)的六條經(jīng)絡，經(jīng)絡的疼痛從膽經(jīng)開始，依次遍布到胃經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、腎經(jīng)和膀胱經(jīng)。也正是因為盤腿打坐，才使我第一次直接且深刻地經(jīng)驗到了人體經(jīng)絡的存在感，同時也認識到由于長期的熬夜等不良生活習慣已經(jīng)導致自己周身經(jīng)絡的不暢通。

在熬過了腳踝、膝蓋和經(jīng)絡疼痛的關(guān)卡后，大約在打坐到17個月的時候，我遇上了髖關(guān)節(jié)疼痛的關(guān)卡。由于在剛開始打坐時就聽師父和有經(jīng)驗的同修說起過，腿功練到髖關(guān)節(jié)疼痛就算是進入最后一關(guān)了，因而內(nèi)心反倒升起了一絲竊喜。

這一輪的沖關(guān)大約花了我不到2個月的時間，過關(guān)后本以為終于降服了雙腿，從此打坐將一馬平川，但不料此后的現(xiàn)實卻并不如我預想的那么樂觀...

這也是為什么我總結(jié)出腿功的狀態(tài)是“因時而異”的原由。因為，我發(fā)現(xiàn)腿功的狀態(tài)，除了取決于練習所花的工夫外，還會直接受到盤腿的方式、上坐前的身心狀態(tài)、打坐的環(huán)境、打坐的強度、打坐時的氣候等等多方條件的影響。譬如周末下午我經(jīng)常會跟好友去打羽毛球，兩三個小時打下來，腿部肌肉比較勞累，加上打完后沒有做腿部肌肉拉升的話，晚上打坐時就很容易發(fā)生腿疼的狀況。

所以，對于腿功的訓練，我總結(jié)了以下幾點經(jīng)驗，初學者不可不知：

經(jīng)驗一：不設心理預期，不迎不拒不關(guān)注

這是我在練習腿功的過程中總結(jié)出的最最重要的一點經(jīng)驗。因為，如果你在上座前對這一坐過程中的兩腿狀態(tài)設定了一個心理預期的話，那么這個預期就很容易在整個打坐的過程中牽扯住你的心，使你難以專注于你的所緣境（不知道“所緣境”是啥意思？沒事，稍后解釋）。

譬如：你在之前一坐的過程中兩腿的狀態(tài)非常好，完全沒有酸麻脹痛，你就期望這一坐也能達到與上一坐相同的效果。所以，一旦你在這一坐的過程中腿部出現(xiàn)酸麻脹痛時，你的注意力就很容易不自覺地黏著到這些你不想要的感受上。更要命的是，一旦你的注意力黏到了這些感受上，此時的酸麻脹痛很有可能反而會加劇。

因此，面對兩腿的訓練，最有效的辦法是既不做好的預設也不做不好的預設，打坐過程中，無論是好的感受還是不好的感受出現(xiàn)，都不迎不拒，不關(guān)注，一心始終只專注在所緣境上。

那你可能要問：腿實在是酸麻脹痛得厲害，挺不住了怎么辦？根據(jù)我個人以及與其他同修分享的經(jīng)驗來看，最靠譜的選擇是：在身體條件允許的前提下（也就是身體健康沒有傷病、年富力強），能堅持不動就絕對不動（這個時候可以想想邱少云等革命烈士給自己打氣）。

如果實在扛不住了就索性散開兩腿，用散盤的坐法繼續(xù)修；如果腿部有傷病或年紀較大體力跟不上，則千萬不要硬撐，可采用散盤或其它的坐姿繼續(xù)修。

譬如，我在廣東龍山參加禪七的時候，一天是5坐，每坐是45分鐘左右。坐到第二天下午第9坐的時候，我的兩腿肌肉、膝蓋、胃經(jīng)和膽經(jīng)的痛感已經(jīng)累積到了極點，上座之前內(nèi)心已經(jīng)充滿了對疼痛的恐懼，因此在此后的3坐過程中，我不斷地調(diào)整兩腿的擺放，試圖找到可以緩解疼痛的方法，但適得其反，越調(diào)越疼，越疼則越恐懼。

無奈之下，從第三天的第13坐開始，我抱定決心，疼死也不動。我記得那一坐我疼得渾身濕透（心里把能想到的烈士模擬了N遍），但紋絲未動。由于在疼痛的極限位上，突破了心理的障礙，因此在此后的四天里我對腿疼的恐懼徹底消失了，而且疼痛反而成為了我牢牢專注于所緣境的支點，這是后話...

經(jīng)驗二：工欲善其事,必先利其器，打坐裝備很重要

這一點是被很多初學者所忽視的。也正因為如此，對一部分禪修初學者來講，很容易被腿功這第一關(guān)所卡住，甚至還有可能落下諸如要背疼、膝蓋疼等禪病。為什么呢？

我們先來看一下反面教材，以下這張照片是我在歐洲旅行時在Cappadocia巖洞里打坐凹造型時拍的，對大部分現(xiàn)代禪修初學者來講，這類坐姿屬于典型的“盲修瞎坐”。

問題主要出在這幾個方面：第一，直接坐在堅硬的石面上，下身容易受涼，腳踝擱在硬石面上容易發(fā)麻、發(fā)疼；第二，膝關(guān)節(jié)嚴重高于髖關(guān)節(jié)，髖關(guān)節(jié)受力過強，極易造成脊柱彎曲；第三，膝蓋沒有遮蓋毯子，膝關(guān)節(jié)容易受寒，后果很嚴重。

圖4：在Cappadocia巖洞中凹造型打坐的錯誤方式

所以，打坐裝備非常有必要，尤其是對初學者。一般而言其主要包括：一個大坐墊、一個小坐墊和一條蓋腿的毯子，如下圖：

圖5：大小打坐坐墊

圖6：打坐蓋腿的毯子

這里重點要講的是這個小坐墊，因為對大部分腿功不過關(guān)的初學者來講，這個小坐墊可大有講究。沒錯，一般來講你看到過的小坐墊長的都是下面這個樣子的，我去過一些禪修的道場共修，也大都用的是下面這種小坐墊。

圖7：常見的小坐墊

這種常見的坐墊有什么缺點嗎？當然有，但這些細節(jié)往往被忽視了：

1、這類坐墊的高度通常只有5到8厘米左右，而對于腿比較緊的初學者來講，坐墊的高度通常需要高于10厘米，才比較容易把腿盤起來，還能確保打坐時髖關(guān)節(jié)高于膝關(guān)節(jié)；

2、坐在這類長方形的坐墊上，大腿內(nèi)側(cè)根部的血管很容易被坐墊的直角邊擱到，容易引起腿部發(fā)麻，不利于久坐；

3、這類坐墊與臀部的接觸面通常有一個斜度，如果坐墊的面料恰好與褲子的面料產(chǎn)生的摩擦力比較小的話，打坐時比較容易向下滑，不利于坐穩(wěn)。

那么，圖7中的方形小坐墊又有些什么好處呢？我們先來看一下，這個坐墊是怎么用的，見下圖：

圖8：方形小坐墊的使用竅門

沒錯，使用的關(guān)鍵竅門就在于要坐在正方形的一個角上。這樣一來坐墊正好可以墊起我們的坐骨和尾閭骨，卻又避開了大腿內(nèi)側(cè)根部的血管。除此之外，這個小方墊還有以下優(yōu)點：

1、高度可以根據(jù)需要進行調(diào)節(jié)。這個坐墊內(nèi)部填充的是蕎麥殼，所以可以通過增加或減少蕎麥殼來調(diào)節(jié)坐墊的高度。通常來講，初學打坐時高度要保持在11厘米以上，等到過了腿功這關(guān)后，可以降低2到3厘米；

2、可以幫助調(diào)整身體的左右不平衡。我發(fā)現(xiàn)包括我在內(nèi)的相當一部分人，初學打坐時很容易發(fā)生身體側(cè)傾的情況。譬如我就是身體經(jīng)常向右側(cè)傾斜，所以我上座前就會把坐墊的左半邊拍低一點，讓比較多的蕎麥移動到坐墊的右側(cè)，使坐墊的右半邊增高，這樣就比較容易使身體保持左右平衡。

經(jīng)驗三：不必追求雙盤，練腿功應循序漸進

雖然雙盤的穩(wěn)定度、坐姿的莊嚴度都是最佳的，但是初學打坐，在雙腿條件還不具足的情況下就一味追求雙盤是一種典型的心理禪病，不可提倡。

那么，腿功的訓練有什么階梯化的標準嗎？根據(jù)我個人的實踐經(jīng)驗，推薦“五檔位”的階梯化訓練方法，這就好比是開車時可以掛的五個檔位。

先來看第一個檔位，也就是所謂的“散盤”，這個檔位是最輕松的坐法，大部分初學者通常都可以無壓力的做到，如下圖：

圖9：腿功訓練的第一檔

第二個檔位可以算是大部分初學者盤腿打坐的標準起步檔位，我剛開始也是從這個檔位起步的。采用這個檔位時，置于上面的這條腿的腳踝正好放在下面那條腿的小腿肚上，如下圖。如果由于上面那條腿的膝蓋部位懸空，導致身體坐不穩(wěn)的話，則應該在懸空的膝蓋下墊一條折疊起來的毯子以使身體保持平衡。

圖10：腿功訓練的第二檔

第三個檔位對腿部韌帶和肌腱偏緊的初學者來講，就有點小小的挑戰(zhàn)了。采用這個檔位時，置于上面的這條腿的腳踝差不多是放在下面那條腿的大腿與小腿的結(jié)合部，我大概是在腿功練到6個月的時候才采用了這個檔位，如下圖。這個檔位的注意點在于，下面的腳一定要墊在上面的腿的膝蓋下面，不要讓膝蓋懸空。

圖11：腿功訓練的第三檔

第四個檔位在我看來是進入雙盤前必須練習扎實的一個檔位。采用這個檔位時，置于上面的這條腿的腳踝差不多是放在下面那條腿的腹股溝上，我是腿功練到第20個月的時候才采用了這個檔位，如下圖：

圖12：腿功訓練的第四檔

第五個檔位毋庸置疑就是傳說中的“雙盤”了，盤腿練到能穩(wěn)定的采用這個檔位，腿功基本上算大功告成了。我差不多練到第15個月的時候欣喜地發(fā)現(xiàn)自己也能勉強盤上雙盤了，練到第22個月的時候，大概可以堅持雙盤20分鐘。采用雙盤的關(guān)鍵在于，兩條腿的膝蓋都必須要能著地，如下圖：

圖13：腿功訓練的第五檔

雖然，我目前已經(jīng)能采用雙盤打坐，但是由于兩條腿的柔韌度依然不夠，雙盤的姿勢還不夠標準，而且在盤到20分鐘以后，雙腿的酸麻脹痛而極具加強，反而不利于在座上的用心。所以，我目前依然采用的是第四檔的單盤方式，因為對于禪修來講，最重要的是在于用心，而不是腿功，這一點在后面詳談。

接下來，再說一說脊柱的問題。除了兩腿外，脊柱的姿勢是否正確，也直接影響到禪修者打坐的質(zhì)量，尤其對初學者來講，如果脊柱不正直，坐不了多久就很容易發(fā)生腰酸背痛的情況。

從我的禪修經(jīng)驗來看，一個人在打坐時的脊柱形態(tài)很容易反映出其長期以來生活習慣的優(yōu)劣。拿我自己來講，由于我長期以來習慣的坐姿、站姿、走路的姿勢都都不太正確，所以我在打坐時就發(fā)現(xiàn)自己的脊柱有明顯的向右傾斜，并且向右側(cè)偏轉(zhuǎn)的問題，而且也比較容易發(fā)生塌腰的狀況。

所以，自從開始禪修打坐后，就逼得我必須在日常生活中隨時注意自己身體的姿勢，不斷地調(diào)整過去的不良習慣。當然，這對長期的身體健康而言，不能不說是預料之外的一大收獲。

那么，對于初學者而言，要如何確保脊柱的正直呢？我也總結(jié)了幾點小經(jīng)驗；

經(jīng)驗一：虛領(lǐng)頂勁，頂頭懸

“虛領(lǐng)頂勁”是自古以來各流派太極拳共同遵循的練功技術(shù)要領(lǐng)，其關(guān)鍵作用就在于引導練功者保持身體的中正。

禪修者在打坐時也可以借用這個寶貴的方法。具體的操作方法是：盤腿坐穩(wěn)后，用意念引導自己頭頂?shù)陌贂ㄍ^頂上方的虛空提，也可以想象從頭頂上方無限的虛空中懸下一根繩子正好系在自己頭頂?shù)陌贂ㄏ蛏咸帷?/p>

這里有一個訣竅就是，千萬不能身體用力去把頭頂往上頂，而只是用意念去引導，整個頸部肌肉都要放松。

經(jīng)驗二：放松肩背，舒展夾脊

在打坐的過程中，整個肩背的放松也是確保脊柱正直的關(guān)鍵之一。具體的操作方法是：盤腿坐穩(wěn)后，放松雙肩并微微展肩，然后用意念引導夾脊(即背后第一胸椎至第五腰椎的區(qū)域)的胸椎部分上下舒展拉長，注意此處同樣不能使力。

經(jīng)驗三：放松腰部，腰椎正直

腰部過挺或塌腰是不少禪修初學者在坐姿上會犯的錯誤。

正確的操作方法是：盤腿坐穩(wěn)后，在保持身體中正的狀態(tài)下，以最后一節(jié)腰椎為支點，把整個身體向前傾斜45度左右，然后同樣以最后一節(jié)腰椎為支點把整個脊柱慢慢的拔起來，感覺五節(jié)腰椎一節(jié)一節(jié)整齊的摞起來，直到身體正直后用鼻子深吸一口氣，然后用嘴巴快速吐氣，吐氣的同時整個身體的肌肉隨之一松并感覺整個腰椎微微往下一沉緊緊的摞在一起。

這個時候，可以用自己的手伸到背部腰椎的位置感覺一下自己的腰椎（見下圖）是不是既沒有向前挺，也沒有向后弓，而是自然正直，同時整個腰部的肌肉也是自然放松，沒有絲毫的緊張感。

圖14：檢查自己的腰椎是否正直

最后來說說頭部的中正，說來慚愧，這是我禪修打坐以來，至今尚沒有百分百糾正成功的部位。而且我也注意到，80%左右的禪修初學者在打坐時，頭部的姿勢都存在不同形式的偏差，這其實都是我們從小以來不良的身體使用習慣所造成的結(jié)果。

關(guān)于這個問題，我查閱了不少資料，也試驗了各種調(diào)整的方法，下面羅列幾種經(jīng)測試證明比較有效的方法：

方法一：盤腿坐穩(wěn)，待整個身體的姿勢調(diào)整完畢后，向前低頭直至下巴觸碰到自己兩根鎖骨中間的位置，感覺頭部不偏不倚后，再慢慢抬起頭。最后微收下巴，雙眼直視前方，可以找一個正前方的參照物，感覺一下此時頭部是否已經(jīng)中正。

方法二：找一面鏡子，面對鏡子打坐。這個方法經(jīng)測試，是最容易、最直接的自我調(diào)整坐姿的方法。而且對初學者來講，只要在打坐過程中覺得身體或頭部姿勢不正，可以隨時睜眼看一下鏡子，并及時調(diào)整。

使用這個方法的關(guān)鍵是，面對鏡子調(diào)整完自己的姿勢后，要閉眼細細體會并牢記在保持正確的姿勢時身體骨骼和肌肉的感覺。（注：此方法不可久用，姿勢調(diào)整正確后，就不要再對著鏡子打坐了。）

方法三：請一位同修或者家人在自己打坐的時候隨時幫自己調(diào)整。

打坐的功夫?qū)懙竭@里，基本把我這22個月來的心得總結(jié)得八九不離十了。我個人的體會是，對初學者而言，再怎么強調(diào)打坐功夫的重要性也不為過，因為只有練就了正確、扎實的打坐功夫，禪修者在座上才能在真正地將注意力聚焦在關(guān)鍵的“用心的功夫”上。

三 用心的功夫

什么是“用心的功夫”？記得第一次在終南山禪修的時候，師父問我：“你會用心嗎？”，我突然有種被問懵的感覺。心想：說我不會用心吧，這肯定說不過去，但如果說我會用心吧，我似乎也說不出個所以然來。

自從那次在終南山上跟隨師父學習禪修開始，經(jīng)過近2年的持續(xù)訓練，我才漸漸地體會到：練腿雖不易、用心則更難！

還有沒有印象？我在本文的一開始提到過2015年1月我在參加龍山密集禪七的時候，突然發(fā)現(xiàn)自己之前3個月所修的月輪觀居然壓根沒修對，那我是怎么個沒修對呢？問題其實就是出在我壓根沒搞清楚怎么用心...

后來大約在持續(xù)禪修到12個月左右的時候，我反思過這個“用心”的問題，我發(fā)現(xiàn)我們從小到大雖然學習過各種各樣的知識，雖然接受過五花八門的教育和培訓，但是除了小時候父母和老師經(jīng)常會告誡我們要“用心讀書”外，我們似乎很少被教導過什么是用心？更別談接受過要如何用心的教育和培訓了。

那么，究竟什么是“用心”呢？ 雖然我們常常會談到“用心”，但是真要對這個概念進行界定時卻發(fā)現(xiàn)并不是那么容易。因為，相對于古人而言，我們現(xiàn)代人對頭腦的依賴已經(jīng)到了無以復加的程度，我們對世界的認知已經(jīng)習慣于依賴頭腦所擅于接收和處理的概念、名相、數(shù)字和邏輯。

例如在這時代，我們認識一位新朋友，往往是通過在頭腦和手機里記錄這個人的名字、職業(yè)、手機號碼、微信號來完成的。我們已經(jīng)很少去用心感知另一個人，因為我們已經(jīng)習慣于只是去記錄或刪除另一個人的數(shù)字化信息而已，就好像是添加或刪除微信好友一樣...

其實，如果你有過禪修或打坐冥想的經(jīng)歷，你就會發(fā)現(xiàn)當自己進入非常放松、寂靜的狀態(tài)時，自己的頭腦會進入一種靜止的待機狀態(tài)，但此時心對外界和內(nèi)心的感受力并沒有丟失，只是并沒有觸發(fā)頭腦的思維活動，并不會通過粗糙的概念、邏輯去認知周遭的一切。

因此，用心與用腦的差別，從狹義上來講就是直覺感受與概念思維之間的差別。從廣義上來講，因為古時候還沒有現(xiàn)代腦科學，因而古人把既有直覺感受又有概念思維的心理活動統(tǒng)稱為“用心”。

在禪修過程中，用心的功夫主要練的就是我們的心力。在我們這個時代，不缺少體力的訓練，更不缺少智力的訓練，缺的恰好是對心力的訓練。心力其實就是感受力，感受是極為豐富、多彩和直接的。例如當我們吃到可口的美味時，無論是味覺、嗅覺、視覺，甚至是咀嚼食物時口腔內(nèi)的觸覺以及內(nèi)心的感受都是極為飽滿和豐富的。

但是，感受很難向別人傳遞，要傳遞通常就需要把感受轉(zhuǎn)化為符號、概念和語言。而當現(xiàn)代人只是習慣于通過符號、概念和語言來思維和認知事物時，往往就不自覺地把內(nèi)心那種豐富、多彩、直接的感受力給忽略了。這也是為什么，我們常會發(fā)現(xiàn)生命中的一些事情從來就討論或思考不清楚。

如果一個人不想僅僅是停留在對概念的粗糙認知上，就必須要明白概念產(chǎn)生之前的那種直接的感受，明白那種不被概念包裹、覆蓋的內(nèi)在心行是怎樣的才行，而這需要通過禪修才能體驗得到。

禪修的一個重要目的就是要恢復我們內(nèi)心非常深細而直接的感受力。而當一個人的內(nèi)心感受力增強后，反而更容易了解概念是如何形成的，也因此不僅不再容易被概念所蒙蔽，而且會變得更擅于表達與溝通。

寫到這，我想應該已經(jīng)大致說清楚了什么是“用心”，至于用心與如何用心的詳細分解，可以查閱我在后面推薦的書目。

接下來，重點要說說的是在過去的22個月里，我在訓練用心的過程中所累積的一些經(jīng)驗和教訓。到目前為止我在用心的訓練道路上，大致走過了三個階段。

第一個階段我稱之為“用力的用心”。

在介紹這個之前，先來解釋一下前文中遺留的問題：什么叫“所緣境”？這是一個禪修的專用概念，其指的就是心所專注的對象或目標。通常為大眾所了解的持咒、觀想、觀呼吸、參話頭，都屬于根據(jù)不同類型的所緣境而采用的禪修方法。

正如上文中所提到的，我第一次接觸禪修，選擇的所緣境就是鼻息的出入。后來在終南山上學習了觀月輪的修法，所以我在22個月里大部分時間所采用的所緣境正是“月輪”。

圖15：在終南山用力的修月輪觀

而所謂的“用力的用心”指的就是使出渾身的力氣拼命的觀月輪。但是，很不幸在第一階段開頭的3個月里，我只是以為自己在用心，直到龍山禪七的時候我才發(fā)現(xiàn)自己哪里是在用心，完全用的是腦！

我是怎么覺察到了這個匪夷所思的錯誤呢？因為我發(fā)現(xiàn)自認為內(nèi)視覺超強的自己居然練了3個月的觀月輪，閉起雙眼后依然無法看清楚一個完整的月輪。

不僅如此，我還產(chǎn)生了一個巨大的疑問：面對月輪這樣一個立體的球形所緣境，我應該從哪個角度去觀呢？還是從上下前后左右每一個方向依次觀一遍？或是從一個固定的角度，然后觀一個自動旋轉(zhuǎn)的月輪？

因此，每次上座后，我就試著用各種方法、各種角度來觀，經(jīng)常觀到兩眼發(fā)脹、腦子發(fā)懵。直到在龍山當面向師父請教后，我才猛然意識到，自己完全陷入了頭腦的游戲，完全忘了如何使用感受力。

感受力是直接的、快速的、周遍的，就好像我們咬一口新鮮的橙子，那種酸酸、甜甜、充滿水分的味覺感受和清香的嗅覺感受是在一瞬間同時俱起的，是根本不需要經(jīng)過頭腦思維判斷的。

此后，我不再試圖閉著眼睛拼命地用頭腦想月輪、用內(nèi)視覺看月輪，而只是在上座回憶起月輪的大致輪廓后，就集中心力去感受。

起初幾乎感受不到什么，而且不一會兒就發(fā)現(xiàn)頭腦里已經(jīng)是雜念紛飛，于是我就加大心力，更為專注在感受月輪上。通常在坐到25分鐘之后，腿的疼痛感就會直線上升并牢牢地把心揪住，使我無法完全專注在月輪上，這個時候我便使勁把心力往滿格的方向上提，就好像是把汽車的油門用力踩到底一樣。

此時，腿疼的心和專注所緣境的心就好像是在繩索的兩頭拔河的兩個人。狹路相逢勇者勝，在禪修的頭8個月里，我經(jīng)常就是在這樣的用心力的過程中一步一步的走了過來，有的時候即使在冬天也會因為用力過猛，一坐下來渾身肌肉酸痛、衣服濕透。

第二個階段我稱之為“不用力的用心”。

在經(jīng)過了與散亂和腿疼的持續(xù)拉鋸后，兩腿的酸痛漸漸被降服了，內(nèi)心粗重的雜念也越來越少，這個時候我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不需要提滿格的心力來持住所緣境了。

因為，當內(nèi)心拼命用力的時候往往會牽扯到渾身的肌肉，不僅會使得身體比較僵硬，而且過猛的用力反而使得感受力變得比較粗，這就好像一個人猛喝一大口茶，跟慢慢地小口茗茶的感受力是完全不同的。

由于不再拼命提心力，而只是用恰好足夠的心力持住所緣境，在這個階段中，我慢慢體驗到了在禪坐過程中渾身上下完全放松的感覺，有的時候甚至感受不到身體某個部分的存在，還有的時候會坐得渾身舒坦，鬧鈴響了都不太愿意下座，感覺似乎可以一直就這樣坐下去。

在第二階段持續(xù)了一段時間后，我終于遇到了傳說中的昏沉。記得剛開始參加共修的時候，有不少同修在座上都會發(fā)生昏沉，甚至有少數(shù)會重度昏沉到鼾聲四起。但我除了身體極其勞累的時候以外，幾乎從不會昏沉，不是因為我有多牛，而是因為腿實在太疼，扯得我的心根本沒機會昏沉。

但是，當腿不再那么疼痛，心力也不再使得猛烈，昏沉就來了。而且我的個人體會是，昏沉不像散亂那樣容易被快速覺察，一旦發(fā)生昏沉其持續(xù)的時間會相對比較長，如果是重度昏沉，那就跟睡著了沒兩樣，打坐就變成了打盹。這個時候就必須猛提心力、抖一抖身體，或者抬起頭張開眼，拼命地往上瞪，把自己從昏沉中震出來，或者索性直接去睡覺。

第三個階段我稱之為“不用力的用力的用心”。

這個階段的命名真的很拗口，但確實就是我的直接體會。這個階段用的所謂“力”，與第一階段用力的“力”、第二階段不用力的“力”指的不是同一種力。

這個階段用的力，是一種深細的、綿綿密密的力。它讓我想到了《鹿鼎記》里海公公的化骨綿掌和太極拳松而不懈的整勁。它又如深海靜流，沒有海面的波濤洶涌，卻又綿綿不絕、沉靜有力。它不會猛烈到牽扯身體，但又能持續(xù)地周遍十方。

在第三階段的禪坐過程中，與之前的兩個階段大不相同的是，當細微念頭來的時候，并不會對用心造成什么干擾，心依舊明利而靈敏，因此完全不需要再提心力去對治。當然，如果出現(xiàn)中度或重度昏沉，依然還是需要猛提心力來對治昏沉。

如果要總結(jié)一下我在“用心的功夫”上走過的三個階段，我覺得跟學習騎自行車頗有些相似。我們剛學騎車的時候，由于控不住車龍頭，雙手反而會狠命地抓住車龍頭。等到我們漸漸地對車龍頭掌控自如了，我們的雙手就只需要輕輕地、毫不費力地搭在車龍頭上。到了騎得非常熟練的時候，我們完全可以脫開雙手的騎行，此時雙手完全不用力，只是在丹田和大腿內(nèi)側(cè)夾住車座位的地方稍稍地提一些警覺力就能對自行車操控自如。

四 知見的功夫

我遇見過的大部分禪修者幾乎都會在“打坐的功夫”和“用心的功夫”上投入大量的時間，然而對于“知見功夫”的訓練，卻被很多人忽視了。

記得，兩年前我第一次向師父請教應該如何學習禪修，師父告訴我：禪修主要包括兩大方面的功夫，第一是禪定（包含了打坐與用心），第二是知見。禪定的功夫持續(xù)練習2-3年通常就能有一些小成，但是知見的功夫沒有10年很難成就。

當時，我非常驚愕于知見的功夫居然需要花如此之長的時間，心想：十年的時間兩個博士都讀出來了，怎么可能呢？但是，隨著不斷地深入禪修，我著實切身體會到了師父此話不虛...

我在這里所談的“知見”，通常也被稱為“正見”，從禪修的角度來講，指的是在思維概念層面對實相的正確認知。它為什么如此重要，又為什么需要花費如此多的時間來練習呢？

因為，禪修的目的就是通過修習禪定來超越二元架構(gòu)的心智，開啟超越二元架構(gòu)的不二智慧。而在禪定與智慧之間，有一座必經(jīng)的橋梁，那就是“正見”。如若不然，再高、再深的禪定也無法開啟智慧的大門。

打個比方：禪修者就好像是一個要想辦法打開丟失了密碼和鑰匙的保險箱的鎖匠。禪修的止觀修法就好比是鎖匠凝神靜氣（即“止和定”），一邊緩緩地轉(zhuǎn)動密碼轉(zhuǎn)盤，一邊集中心力傾聽轉(zhuǎn)輪扣鎖的聲音（即“觀”）。

這里非常重要的是，想要通過傾聽鎖扣的聲音來打開保險箱，還必須了解密碼轉(zhuǎn)盤和鎖的運作原理以及能夠破解密碼的正確方法，這就相當于我們講的“知見”或“正見”。否則，再怎么凝神靜氣、再怎么用心聽，也不可能打開保險箱。

而且，全天下有各式各樣的保險箱（就好像我們有各種各樣的錯誤知見和習氣），也有多種不同的密碼鎖運作原理。所以，一個頂尖的鎖匠不僅要花費大量時間學習、鉆研各種密碼鎖的構(gòu)建原理與知識，還需要在大量的時間中不斷地去磨練，直至天下沒有他打不開的保險箱。

所以說，知見的功夫也分為兩個部分，第一是理論，第二是實踐。

在過去的22個月里，我在理論層面的學習主要是通過自修以及請教師父、學長來進行的。自修的方式包括：讀書、讀禪宗經(jīng)典、觀看視頻講座、參加現(xiàn)場講座。

以下推薦兩本易讀易懂的學習正見的入門級好書：

1、《正見》 作者：宗薩蔣揚欽哲仁波切

圖16：《正見》

2、《禪門第一課》 作者：圣嚴法師

圖17：《禪門第一課》

關(guān)于知見的實踐，我個人的體會是：這是一個24×7年中無休、并且很有意思的自我訓練過程。

知見就好像是一把“照妖鏡”，當我在生活中遇到痛苦、困惑、恐懼或者是貪婪、嗔恨、傲慢等煩惱的時候，我就把它拿出來，照一照自己，看看這些煩惱都是怎么產(chǎn)生的？它們背后有些什么樣的錯誤知見或者習氣？它們的“底層代碼”和運作原理是什么？

有的時候，“照妖鏡”一出，煩惱立即灰飛煙滅。也有的時候，在Big Boss型的煩惱面前，這把“照妖鏡”也會完全失靈。此時，正是靜心反思，或向師父、學長請教，進一步打磨、升級“照妖鏡”的最佳時刻。

就我目前的個人經(jīng)驗來看，一個身體健康的禪修初學者如果能夠保持1到2年的持續(xù)禪坐訓練，練就扎實的打坐基本功是完全有把握的。而用心的功夫，尤其是知見的功夫確實需要長期、耐心、反復的學習、磨練和積累，對于這兩個方面的訓練，我的建議是不要給自己預設“畢業(yè)的時間”。

雖說“畢業(yè)遙遙無期”，不過好消息是：只要你一旦踏上了用心和知見的歷練道路，那么從那一刻起你的生命也必將展開全新的維度...

（未完待續(xù)...）