《尚書·禮運》，有言任人知事，選賢與能之禮，概而論之，斯人不獨親其親，不獨子其子，不獨近其近，不獨好其好，唯仁、義、禮、智、信，五常為一。
? ? ? 駐立當下之時，之地，之業(yè)，任賢之憑據(jù)，選能之法度，粵不復上古宣言之五常遺風。
? ? ? ? 廝有不才，略抒愚見：
? ? ? ? 蓋一常有仁，仁者，上下相親謂之仁，左右相和謂之仁，兼濟天下謂之仁，胸懷萬物謂之仁。不仁者，心無身外，眼觀于己，不利己，上下可攻伐，君臣僭位；左右可反目，內(nèi)室操戈；天下可崩隕，綱紀廢弛；萬物可顛覆，生靈涂炭。選賢不仁，于家，禍不及一人，親朋垂淚矣；于國，禍不及一家，餓殍遍地矣，；于天下，禍不及一國，戰(zhàn)亂無休矣；近者有例，牽連諸國之納粹。遠者有證，擾動諸侯之幽王。因果有序，為之擇仁，毋當慎審，然則擇仁須辯仁，辯仁之法先賢書曰：“能行恭、寬、信、敏、惠五者，為仁矣”，廝愚見，恭者，謙恭也，當學老莊之道，曰：“揣而銳之，不可長保；持而盈之，不可長守”，謂盆滿則溢，物極必反。寬者，寬容也，謂嚴于律己，寬以待人。信者，守信也，謂言必行，行必果。敏者，聰慧也，謂舉一隅，而三隅反?；菡撸艘?，謂恤人不利而利人。
? ? ? ? 二常有義。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。義者，大道之義，于君，忠貞不貳也；于親，孝悌而親也；于友，肝膽相照也；于妻，舉案齊眉也；于己，恪盡職守也。所謂一生二，二生三，三生萬物，萬物即萬道，義亦流于萬道，道義不副，則三綱不振，五常有損，不可不察。
? ? ? ? 三常有禮。禮者，一言以蔽之，法之大分，類之綱紀也。凡治國必維綱，凡齊家必守紀。維綱不張，若五蠡之言：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，廝之見，更有甚者，莫過于律法不一，刑名不正。不一、不正者，奸佞生，盜賊起，終是宮闕作土，百姓亡苦。韓非謂人主有三守，三守完，則國安身榮。三守不完，則國危身殆。三守者，守議當途之失，用事之過，舉臣之情。廝愚見，此三守乃至數(shù)守之約法、典章當是朝綱之常紀，以禁奸于未萌，束譎于至陰。應為大無內(nèi)，為小無外。于大，以紀監(jiān)國，以紀罰尊。于小，以紀齊家，以紀修身。
? ? ? ? 四常有智。智者，心之府也，誠然心府為正亦邪，智術(shù)亦有陰陽兩極。凡人之智，能見已然，不能見將然。為之選賢任能者，當聽其辭，察其事，探其性，究其骨，以定其智術(shù)之仁鄙。仁者有智，智不輕怨。鄙者有戾，戾其自取。
? ? ? ? 五常有信。說文曰：“信者，誠也。誠者，信也”。古人謂誠者，天之道。思誠者，人之道。誠然誠者生而有之，若人之初，性本善之與生俱來。樂得思誠者而不忘初心，當為身立世之根本，此即內(nèi)誠于心。誠信一也，信者，以愚愚見，當為后生立人之道，謂人無信不立。信之者，當為駕千乘之國之高行，寧輕國而重信，此為外信于人，不可有虞。
? ? ? 上述五常，古之任賢選能之脈絡不離方圓，今之擇才合當執(zhí)古之道，以御今之有。觀之周遭，任人為親、為近、為利、為官者，若過江之鯽，多不勝數(shù)，其內(nèi)才人貌合神離不仁者有之，暗箭傷人不義者有之，亂紀違法無禮者有之，心術(shù)不正失智者有之，言而無信背信者有之。為此五常常無之人，不可不防，須卿謹記。
? ? ? ? 五常不逮，其行多殆。累作此篇，徒解憤慨。
