人的心就有如猿猴，無一日消停，游走在生存線邊緣的人們?yōu)榱松妗⑹澄锒鵂?，條件稍富裕的人為了未來而爭，還有些人為了爭而爭，還有人表面上不爭，心里卻時刻盤算著“以不爭為爭”的大計?？梢哉f，王侯將相，販夫走卒，地上的人們無一不爭。

但爭，也有差別，老子推崇“不爭”：“夫唯不爭，故無尤”、“以其不爭，故天下莫能與之爭”，不論是認老子為陰謀家而斥之，還是推之以至于高深莫測，或是見其極偉大寬容，大概都會承認，這種“不爭”確實不簡單。

有一句話，說到最低級的就是爭斗，我們不以任何話語為真理，冷靜地來看。爭斗是什么？你我都餓了，但面包只有一個，只能飽了一人，為了自己不死掉，便要爭。如何爭？強，打，殺，用盡一切手段達到自己的目的?？梢钥吹?，這樣的爭斗，出現(xiàn)在只有一個面包的情況下。那么，貧窮、戰(zhàn)爭就會導致這種爭斗。

假若一個地方不貧窮，大家也不用打仗，但也要為了自己的目的來爭斗，為了自己的未來去爭斗，又會如何呢？于是便想到現(xiàn)在各家公司：搶地盤，打價格戰(zhàn)，加快研發(fā)速度，派出間諜竊取情報，挖人，抹黑對手……這樣的爭斗同樣激烈，爭斗者也需要在相當?shù)囊欢螘r間內挖空心思去生存，只不過，他們并沒有前者的條件那樣艱難。如此，或者是為了實現(xiàn)理想，或者是為了養(yǎng)一大幫員工，或者是為了讓自己不失業(yè)。如果一方輸了，也不至于死亡。這樣的爭斗產(chǎn)生的條件便不一樣了：它的目標是發(fā)展，它的基礎是和平，它的規(guī)則是法律，當社會有相當?shù)闹刃?，正在良性運行的情況下，人們才會如此爭斗。

但還有一種爭斗，似乎更加高超，它給人們留下的印象，是那樣優(yōu)雅，那樣豁達，它似乎是文人雅客吟詩作對，互相欣賞，也不無玩笑地譏諷，它沒有特定的目的，人們也沒有怨恨之心，他們的態(tài)度是極開放的，他們的心靈是極自由的，他們沒有爭斗的念頭，只是游于優(yōu)雅的詩文之境，乘興而發(fā)，興盡而停。他們已經(jīng)脫離了爭斗的境界，與仙人同列。顯然，這樣的人，既不貧窮，因為貧窮便要四處求生；他們也不富有，因為富有便有復雜的社會關系；他們或居于某官職，而此官非要職，工作則認真工作，休息則認真休息，只當其是糊口、盡性；他們或處于民間，為富家庶子，無家業(yè)之累贅，無飯食之憂慮，只活個有才學，瀟瀟灑灑。

由此可見，爭斗的差別于其人所處環(huán)境關系極大，但若上升到一定程度，這爭斗又不限于環(huán)境了，而是一種精神性的東西。

然而，就算是肢體上的爭斗，也有相當?shù)木翊嬖?，類似于所謂“盜亦有道”。古希臘人便在于他國的斗爭中找到了為家園奮斗的偉大、勝利的光榮，他們允許偉人多情，尊敬那些從匹夫奮斗成英雄的人物。雖然他們的故事里也充滿了政治家的風云詭譎，但他們更以自己坦率、磊落的情操為世人所知。這樣看來，雖是爭斗，卻能有不同的地位，何以故？源于比較。古代西方人多年來不免于爭斗，他們不得不爭斗，所以自然在發(fā)展自己理性的時候從這赤裸裸的爭斗中發(fā)現(xiàn)了高尚的精神。

而中國人則不然，從很久以前，中國人便過上了相對和平的生活。四五千年前，中國便立下了農(nóng)業(yè)的基礎。那時的人們雖然沒有多少文化，可農(nóng)耕的相對悠閑自在的生活，比那些無奈卷入戰(zhàn)爭的人們，以及那些游牧的人們比起來，不知道要穩(wěn)定多少。面朝黃土背朝天，在這天地之間，中國人以自己的勤勞肯干奮斗出一片自己的天地，悟出了“一分耕耘一分收獲”的亙古真理。正是這樣的心境，讓中國始終知道什么樣的心態(tài)是高超的，那些搖唇鼓舌，機關算盡的人永遠不會比任勞任怨，任重道遠的人們在中國人心理有更高的地位，縱然他位居高官，身為宰相、皇帝，編履之徒也能對其嗤之以鼻。由是可知中國人的眼界，我們也可以說，這農(nóng)業(yè)，正是中國人在精神上能超越西方人的原因。

但，天道又是公平的，雖悟得高，并不一定做得到。中國人知道什么是高尚的，便有許多不高尚的人要偽裝高尚；中國人有天下一家的胸懷，但那些胸懷狹隘的人若要偽裝，便也要讓自己心寬如海。所以，雖看起來深謀遠慮，胸懷大志，這人也很可能是愛說大話而少成事的人，中國社會幾千年便充滿了這樣的人。