第二編 社會原因和社會類型
第一章 確定社會原因和社會類型的方法
從上一編的研究中并不能得到確定的結(jié)果。
但我們知道了每一個社會都對自殺有一定的特殊的群體傾向。這種傾向用個體心器或者自然環(huán)境來解釋都稍顯不足。
而且地理和季節(jié)氣候所反映的自殺率變化與我們平時樸素的認識都不相符合，我們將我們的暮光投入更復(fù)雜的思考空間——社會。
第二章 利己主義自殺
對于跟主題論證不相符的篇幅我盡量減少，但不代表不精彩，實際上《自殺論》此書論證都是相當精彩的。
這一章我們從觀察不同的宗教信仰對于自殺的影響入手。天主教和新教都明確的禁止自殺，兩個教派的唯一區(qū)別是：新教比天主教更大程度上的允許自由思考。
“一切變化都是天主教思想所厭惡的，相比之下，新教徒卻是他信仰的創(chuàng)造者，《圣經(jīng)》掌握在他的手里，任何解釋都不能強加于他。甚至這種改革的宗教信仰的結(jié)構(gòu)也使得宗教個人狀態(tài)不可忽視?！?/blockquote>
新教徒的國度自殺率遠遠高于天主教國家，那么我們可以顯而易見的得出這樣的結(jié)論，新教的自殺傾向必定與推動這種宗教自由思考有聯(lián)系。
但是對于信仰這樣的東西我們沒有宗教信仰的人怎么去好好的理解呢？
迪爾凱姆有大篇幅精彩的論證，在此我是這樣理解的。
當我們過去的信仰足以指導(dǎo)我們的生活的時候，人們甚至都不會質(zhì)疑這樣的權(quán)威到底從何而來。
但是伴隨時代的發(fā)展，生產(chǎn)力的提升，陳舊的信仰、文化和秩序不足以指導(dǎo)我們的生活的時候，最終舊的體系會不合時宜。這時候我們需要自由思考這樣的能力和空間，來反思用來填補我們的真空。但這樣的真空并不是由反思帶來的。當整個社會都陷入這樣的反思的時候，新的指導(dǎo)生活的體系便代替舊的，又成為不可置疑的權(quán)威。
質(zhì)疑和反思的過程是歡樂而又痛苦的，社會秩序未有大動蕩的時候，大部分人反對這樣的反思反對質(zhì)疑權(quán)威。無人認可的新秩序盡管更加符合時代的要求，也注定被排斥，類似于尼采這樣的先行者，必定是樂于思考，也必定是苦于這個落后愚昧的時代的。宗教就是這樣一種舊的秩序，必定會被社會淘汰掉。
“一個宗教的存在不能沒有集體的信條，而且這種信條越是廣泛，整個社會就越是強大和統(tǒng)一。”新教的集體信條弱于天主教，世俗的聯(lián)系都是一差異為主的，宗教社會并不以這樣的聯(lián)系為基礎(chǔ)，宗教社會只有是所有人信奉相同的教義才能使他們社會化，顯然新教的社會化低于天主教。
當我們的答案呼之欲出的時候，迪爾凱姆卻突然的加入了一個因素，一個必定讓我無法繞開的因素——教育。
新教的教育程度普遍高于天主教，那么是否是教育影響了他們使得新教的自殺率過高。
“不伴隨著對于教育的愛好，對自由思考的愛好是不能產(chǎn)生的。事實上，科學(xué)是自由思考達到其目的的所掌握的的唯一手段?！?/p>
新教為了是信眾能達到自由的理解《圣經(jīng)》這個目的，使得新教國家的受教育水平普遍提升。很多人認為這樣的初級教育并沒什么影響，但是一百多年前迪爾凱姆就認識到初級教育的重要性。
很多人認為一個民族文明高低的程度并不取決于文盲的多少，有一定的道理。但是初等教育不發(fā)達，普及教育怎么能發(fā)達？即使初等教育并不完全反應(yīng)科學(xué)文化水平，但它相當準確的表明一個民族從總體上來說在何種程度上認識到學(xué)習(xí)的必要性。
涂爾干這樣說道：“一個民族必須最強烈的感到這種必要性，才會努力的把知識傳到最下層的階級中去?！?/blockquote>在迪爾凱姆發(fā)出先見的吶喊的同時，相同時代的清朝人民還生活在蒙昧的愚民政策的統(tǒng)治下，近代的屈辱由此而定。智慧之重，難以承受。
言歸正傳，在最有文化的階層當中，自殺的傾向之所以如此的嚴重，是由于傳統(tǒng)秩序的削弱而來，思考必定在文化階層中最先展開，同時由此而來的道德利己主義狀態(tài)，在共同作用。
當教育有另一種原因和滿足其他需要時，這種例外都會消失?？茖W(xué)的發(fā)展必定是使得社會進步，不會有副作用，迪爾凱姆此時的論證并未超脫宗教社會的束縛，反復(fù)論證信仰的崩潰不因為科學(xué)的興起，作為一個現(xiàn)代人，這是顯而易見的，看來沒有人可以超脫時代的限制。
