就像我們不會(huì)記得出生前的事情一樣，我們是從什么時(shí)候開(kāi)始做夢(mèng)的呢，也是個(gè)無(wú)從考究的問(wèn)題。生命中注定有終身難解的謎團(tuán)，生命才變得神秘而充滿魅力。
記得小時(shí)候去看小舅未滿月的孩子，小臉通紅皮膚發(fā)皺，一味地閉著眼睛睡大覺(jué)，表情極豐富，皺眉咂嘴轉(zhuǎn)頭輕哼，不知道是痛苦還是享受。大人們說(shuō)：“那是睡姑姑教他學(xué)本事呢！”現(xiàn)在知道，那就是在做夢(mèng)呢。未足月的孩子會(huì)有一個(gè)什么樣的夢(mèng)中世界？旁人不得而知。
后來(lái)讀書(shū)又知道，科學(xué)研究表明尚在母體的胎兒就已經(jīng)會(huì)做夢(mèng)了。由于外界聲光等刺激和母體情緒的影響，看似生活在與世隔絕的羊水中的胎兒就已經(jīng)開(kāi)始了他的人生體驗(yàn)之旅和夢(mèng)境之旅。
當(dāng)然，也有唯心一些的說(shuō)法，佛經(jīng)中說(shuō)，人有八識(shí)。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前五識(shí)是感識(shí)，認(rèn)識(shí)具體對(duì)象；后三識(shí)具有抽象感念而非現(xiàn)實(shí)。人死的時(shí)候第八識(shí)最后去，生的時(shí)候第八識(shí)先來(lái)。人的夢(mèng)境或許就是這阿賴耶識(shí)所帶來(lái)的來(lái)源于前世甚至更久遠(yuǎn)的記憶殘留，這樣理解的話，夢(mèng)，便更加蒙上了一層神秘的面紗。
于我而言，夢(mèng)有著一種難于言說(shuō)的吸引力?！秹?mèng)的解析》《周公解夢(mèng)》都曾是我的枕邊書(shū)，可惜前者太唯物后者又太唯心。
長(zhǎng)久以來(lái)，我一直有個(gè)愛(ài)好：聽(tīng)夢(mèng)和說(shuō)夢(mèng)。聽(tīng)夢(mèng)，便是聽(tīng)別人講自己的夢(mèng)；說(shuō)夢(mèng)，就是給別人講自己做過(guò)的夢(mèng)。一直相信做夢(mèng)的人是穿梭于幾個(gè)時(shí)空而生活的人，有更加豐富的人生。
醫(yī)學(xué)上不乏這樣的事例：植物人被喚醒之后講述，自己仿佛做了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)，在夢(mèng)中或者行走在幽深黑暗沒(méi)有盡頭的通道，或者在妙不可言的幻境中樂(lè)而忘返，直到被喚醒的一刻才明白，先前的恐懼或歡愉不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。這讓我不得不猜想，植物人的沉睡是因?yàn)樗麄兊撵`魂收到了囚禁或者誘惑而不能回家。而那具沒(méi)有了靈魂的軀體留在現(xiàn)實(shí)生活中也就毫無(wú)意義，肉身只是個(gè)載體，人與世界的交流終究是要靠靈魂的體驗(yàn)來(lái)完成的，在《阿凡達(dá)》里，恐怕主人公更愿意活在那個(gè)可以自由奔跑擁有真愛(ài)的虛擬世界吧！肉體，是載體，也是負(fù)累。
還有另外一種事例：瀕死之人被搶救回來(lái)之后描述自己經(jīng)歷的種種?；蛘呤潜粡?qiáng)光指引，或者是看到漂浮的天梯，天使佛陀，仙樂(lè)神獸，又或者是怪獸的追殺，黑暗寒冷或烈焰焚燒等等等等，怪誕離奇不可言說(shuō)。身體變得輕盈，內(nèi)心一片虛無(wú)，沒(méi)有空間沒(méi)有時(shí)間，直到跌落回現(xiàn)實(shí)，靈魂與肉體重新合而為一。生者永遠(yuǎn)無(wú)法知道亡者的世界，只能借行走邊緣的人的表述來(lái)窺知一二，卻終究無(wú)法證實(shí)，死亡，是靈魂的一場(chǎng)解脫還是放逐？是一場(chǎng)夢(mèng)的結(jié)束？還是另一場(chǎng)夢(mèng)的開(kāi)始？
就像做夢(mèng)者在夢(mèng)中并不以為自己做夢(mèng)一樣，誰(shuí)又知道我們是不是正活在一場(chǎng)龐大而漫長(zhǎng)的夢(mèng)中？于是，生者有了莊周夢(mèng)蝶的困惑，有了人生如夢(mèng)的慨嘆，我們?cè)谌鐗?mèng)的現(xiàn)實(shí)中活著，我們不知道自己是醒著還是夢(mèng)著，在這樣的日子里，何妨多做幾個(gè)夢(mèng)來(lái)裝點(diǎn)自己的人生？
