少年時(shí)湊熱鬧趕時(shí)髦，學(xué)人家集郵，父親給的零花錢拿去買來花花綠綠小票，仔細(xì)夾在冊里。血?dú)馕炊?，恒心不足，集郵終于沒有成果，但喜歡郵戳的愛好卻保留下來。青年時(shí)懵懂戀愛，雨中撐一把傘，哼唱著姜育恒《驛動(dòng)的心》，卻不知人生的票根為何物。成人后再外出某地，便留意給自己寄一張明信片，算作人生一路行程的票根。
小友郝鵬君去井岡山培訓(xùn)，給我寄來明信片，寫著贈(zèng)言“世上無難事，只要肯登攀”，用心細(xì)密，夾帶小巧精致葉脈書簽一枚，令人感動(dòng)。
《中庸》第二十九章，延續(xù)上一章節(jié)內(nèi)容?！巴跆煜掠腥匮?，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從?！蓖跏莿?dòng)詞，代指稱王于天下。三重，指的是上章節(jié)所說的議禮、制度、考文，即議定禮教，制訂規(guī)矩，統(tǒng)一文字。
以王道政治治理天下有三件重大的事情，即議定禮教，制訂規(guī)矩和統(tǒng)一文字，如果做到了這三點(diǎn)，就會(huì)很少犯錯(cuò)。那些地位高高在上的人，雖然建立的制度是好的，但沒有經(jīng)過證明和應(yīng)驗(yàn)，沒有經(jīng)過驗(yàn)證的制度，百姓不信服，不信服所以不服從。
這話有點(diǎn)不好理解，前人有解讀說，此處“上焉者”指的是夏商時(shí)代的禮制。如果解讀成立，夏商在周之前，所建立的制度是有歷史實(shí)踐的，怎么能說沒有經(jīng)過驗(yàn)證呢？完全解不通。如果解讀不成立，上指的是地位在高處的人，他們制定的制度又怎么會(huì)沒有經(jīng)過驗(yàn)證呢？
下焉者，指地位卑微的人，這種人有道德有品行，但是沒有尊貴的社會(huì)地位，沒有社會(huì)地位就意味著沒有話語權(quán)，沒有話語權(quán)百姓也不會(huì)信任和服從。
驗(yàn)證？從哪里驗(yàn)證呢？以自身的道德為根本，從老百姓那里去驗(yàn)證。
這樣似乎就暢通了，那些高高在上的人，制訂的所謂好的禮教和制度，并沒有遵從自身的道德，也沒有為百姓謀福祉，沒有在百姓那里得到驗(yàn)證。貫穿上下篇解讀推論，《中華書局》的出版物就錯(cuò)得著實(shí)有些離譜了。
第二十八章說“愚而好自用，賤而好自專”，緊接著二十九章說“上焉者，雖善無征”，稍微專業(yè)一點(diǎn)，就應(yīng)該能理解子思是在嘲諷那些身處高位，卻愚昧無知的人，剛愎自用自以為是，主觀認(rèn)為制訂的禮教和制度都是好的，實(shí)質(zhì)卻是既沒有遵從內(nèi)心的道德，也沒有在治理國家的過程中得到百姓的信服來驗(yàn)證。
我突然有一絲警覺，《中庸》艱苦研讀了半年之久，是否也像這位《中華書局》出版物的作者一樣，糾結(jié)于篇章段落而忽略了通篇貫通？
