為了求知的理性（古代）——順服上帝的理性（中世紀(jì)）——更合乎邏輯的理性（近代）——批判理性的邏輯（現(xiàn)代）。

古代:世上存在著絕對(duì)的真理，必須知道宇宙的法則，要通過(guò)理性的力量壓抑欲望，學(xué)習(xí)忍耐。

中世紀(jì):上帝是絕對(duì)的存在，《圣經(jīng)》上寫的都是真理，理性只是為了理解上帝所需的輔助品。

近代:快脫離上帝，用自己的大腦思考吧！理性的力量足以了解一切；合乎邏輯的思考，能夠解決所有問題。

現(xiàn)代:把舊觀念全都?xì)w零、重組，驅(qū)動(dòng)理性的力量是欲望，快樂更不應(yīng)該被否定。為了創(chuàng)造大眾幸福，讓我們來(lái)打造更美好的社會(huì)。

蘇格拉底:助產(chǎn)術(shù)。通過(guò)連續(xù)地提問，原本不理解的事也會(huì)漸漸地明白。

柏拉圖:理型論。真實(shí)，存在于超越現(xiàn)實(shí)世界的地方。

亞里士多德:形而上學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)。人生就是學(xué)習(xí)的集合體，學(xué)習(xí)是最幸福的時(shí)刻。欲望的終極目標(biāo)-為了幸福（至善）。幸福分三類:一是飲食享樂的幸福，二是獲得名譽(yù)的幸福，三是獲得宇宙真理的幸福。

伊壁鳩魯:享樂主義（非縱欲，是指身體沒有苦痛，以及內(nèi)心的平靜）。不要害怕死亡，要開朗地生活。痛苦的最大癥結(jié)在于對(duì)死亡的恐懼?！爱?dāng)我們活著時(shí)，死亡不會(huì)造訪，而死亡來(lái)臨時(shí)，我們?cè)缫巡淮嬖?。?/p>

芝諾:斯多葛，禁欲主義。越忍耐內(nèi)心就越堅(jiān)強(qiáng)，這就是事上最愉快的事了。不為感情左右，達(dá)到不動(dòng)心的終極境界，遵循自然生活。

西塞羅:斯多葛，自然生活。

釋迦摩尼:1.四法印:一切皆苦（欲望無(wú)法滿足），諸行無(wú)常（事務(wù)不斷變化），諸法無(wú)我（“自我”也不斷變化，連你都不曾擁有過(guò)自己），涅槃寂靜（理解變化，舍棄執(zhí)著、煩惱，獲得安樂）。拋開執(zhí)著，一切痛苦都能消除。2.四諦:苦諦（人生是痛苦的），集（集的意思是原因）諦（痛苦的原因來(lái)自煩惱，煩惱來(lái)自于對(duì)不斷變化的世界，總是心懷欲望），滅諦（消除欲望便可解除痛苦），道諦（摒除痛苦的法門:正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定這八正道）

孔子:仁。愛與禮儀，是人的根本。禮將內(nèi)在、主觀的仁，變?yōu)榱送庠诩翱陀^層面的規(guī)范。愛滿溢于外，自然就表現(xiàn)為禮。仁是基本原則，進(jìn)而發(fā)展為不違背良心的忠、體貼他人的恕。

孟子:將仁擴(kuò)張到義。仁愛之心+正義之心。四端之心:惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智）。

老子:道。自然無(wú)為。掌握主導(dǎo)權(quán)的并非自己，順其自然反而會(huì)更順利。

莊子:萬(wàn)物齊同。從無(wú)限大的宇宙層次來(lái)思考，便沒有所謂大小之分，萬(wàn)物都是由人類自定的相對(duì)性來(lái)判斷的。