上諭。朕惟三教之覺民于海內(nèi)也。理同出于一原。道并行而不悖。人惟不能豁然貫通。于是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼避二氏。以為異端。懷挾私心。紛爭角勝。而不相下。

朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內(nèi)證性理之同。而知三教。初無異旨。無非欲人同歸于善。夫佛氏之五戒十善。導(dǎo)人于善也。吾儒之五常百行。誘掖獎(jiǎng)勸。有一不引人為善者哉。

昔宋文帝問侍中何尚之曰。六經(jīng)本是濟(jì)俗。若性靈真要。則以佛經(jīng)為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐之太平矣。何尚之對(duì)曰。百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人純謹(jǐn)。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風(fēng)教。以周寰區(qū)。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。萬刑息于國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。

而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本于此。茍信而從之。洵可以型方訓(xùn)俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。

朕居藩邸。留心內(nèi)典。于性宗之學(xué)。實(shí)深領(lǐng)悟。御極以后。宵旰靡遑。且恐啟天下以崇尚釋教之疑。是以未嘗形之談?wù)?。欲俟庶政漸理。始舉三教合一之旨。提撕警覺。以明互相詆毀者之非。今邇十年矣。聽政余暇。偶將朕之所見。并昔人論說數(shù)條。舉以示天下之學(xué)道者。

一．古人有曰。周孔六經(jīng)之訓(xùn)。忠孝履其端。李老二篇之言。道德創(chuàng)其首。瞿曇三藏之文。慈悲為其本。事跡難異。禮數(shù)不殊。皆可崇可慕者。

二。又有曰。儒以正設(shè)教。道以尊設(shè)教。佛以大設(shè)教。觀其好生惡殺。則同一仁也。視人猶己。則同一公也。懲忿塞欲。禁過防非。則同一操修也。

三。又有曰。以佛治心。以道治身。以儒治世。

四。又有曰。佛之言性。與諸書同。圣人同。其性則廣為道德。人能同誠其心。同濟(jì)戒其身。同推德于人。則可以福吾親?？梢再Y吾君之安 天下。

五。又有曰。佛之道與王道合。王道者?；蕵O也?；蕵O者。中道之謂也。佛之道亦曰中道。不偏不邪。其旨相同。

六．又有曰。佛教之設(shè)。使人棄華而就實(shí)。背偏而歸善。由力行而造于安行。由自利而至于利彼。其為生民之所依歸者，無以加矣。

七。又有曰。人謂釋氏惟務(wù)上達(dá)而無下學(xué)。不思釋氏之六波羅蜜。由禪定而到彼岸。豈非下學(xué)上達(dá)之旨乎。

八。又有曰。天下無二道。圣人無兩心。蓋道者。先天地而生。亙古今而常存。圣人得道之真以治身。以其緒余土苴治天下國家。豈不大哉。

故圣人。或生于中國?；蛏谖鞣??；蛏跂|夷。西夷。生雖殊方。而其得到之真。若合符契。未始殊也。以上八條。皆于圣賢之理。同流共貫。未見其為謬異也。

三教雖各具治心。治身。治世之道。雖各有所專。其各有所長。各有不及處。亦顯而易見。實(shí)缺一不可者。

夫習(xí)釋道之學(xué)。雖有偏有正。而習(xí)儒者之學(xué)。亦有真有偽。即如釋中以狂空欺世。道中以邪術(shù)愚人。是固釋道之罪人也。亦如儒中博覽詩書。高談仁義。而躬蹈亂臣賊子之行者。謂非名教之罪人乎。

若掩人之長。而斥其短。隱己之短。而夸其長?；ハ嗨量谠g排者。皆私詐小人形態(tài)。非仁人君子、懷德報(bào)道之所為。亦徒見其不自量耳。

數(shù)年來。有請(qǐng)嚴(yán)禁私自剃度者。有請(qǐng)將寺觀改為書院者。有縣令無故毀廟逐僧者。甚至有請(qǐng)僧尼悉行配合夫婦。可廣增人丁者。悖理妄言?；髞y國是。不思鰥寡孤獨(dú)。為國家所矜恤。彼既立愿出家。其意亦為國家。蒼生。修福田耳。乃無故強(qiáng)令配合以拂其性。豈仁君治天下者之所忍為乎。因皆下愚小輩。朕亦未窮治其妄誕之罪。至于品類不齊。其中違理犯科者。朝廷原有懲創(chuàng)之條。而其清修苦行。精戒明宗者。則為之護(hù)持。其邪說外道。則嚴(yán)加懲治。如道忞。行峰之紀(jì)載謬妄。法藏。弘忍之魔說猖狂。朕悉降旨指摘。決不令混冒正法。以致真?zhèn)呜璞嬉?。朕于三教同原之理。探溯淵源。公其心而平其論。令天下臣庶佛仙弟子。有各挾私心。各執(zhí)己見。意存偏向。理失平衡者。夢(mèng)覺醉醒焉。故委曲宣示。以開愚昧。凡有地方責(zé)任之文武大臣官員。當(dāng)誠是朕旨。加意護(hù)持出家修行人。以大公同善之治。特諭。

雍正十一年二月十五日