《大學(xué)》學(xué)習(xí)第15天第十一章第一部分

原文閱讀

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

字詞注釋

[1] 老老：尊敬老人。

[2] 長長：尊重長輩。弟：同“悌”。

[3] 恤：體恤，周濟(jì)。孤：孤兒。倍：通“背”，背棄。

[4] 絜（xié）矩之道：指言行要有規(guī)矩準(zhǔn)繩，要有示范作用。推己及人，使上下四方均齊方正。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度、規(guī)則。

譯文參考

所謂平定天下在于先治理好自己的國家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順自己父母的風(fēng)氣；在上位的人尊重長輩，老百姓就會形成尊重長者的風(fēng)氣；在上位的人憐恤孤幼，老百姓也同樣不會背棄這一美德。所以，君子總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。凡是處于上位的人的某種作為為我所厭惡，就不用這種做法去對待處于下位的人；凡是處于下位的人的某種作為為我所厭惡，就不用這做法去對待處于上位的人；我若厭惡前面的人的作為，就不用這種做法去對待后面的人；我若厭惡后面的人的某種做法，就不用這種做法去對待前面的人；我若厭惡右邊的人的某種做法，就不用這種做法去對待左邊的人；我若厭惡左邊的人的某種做法，就不用這種態(tài)度去對待右邊的人。這就叫做推己及人的“絜矩之道”。

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 這段關(guān)于“絜矩之道”的論述，表面是在講治國之理，實(shí)則揭示了一個(gè)跨越時(shí)空的社會運(yùn)行法則：上位者的道德示范如同無聲的號令，而人際交往中的“換位思考”則是維系一切秩序的隱形紐帶。這不僅是儒家“內(nèi)圣外王”的理想藍(lán)圖，更像是一面照見古今治理邏輯的鏡子。

? ? ? ? 所謂“上老老而民興孝”，并非簡單的“上行下效”道德說教。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，孔子目睹“弒君三十六，亡國五十二”的亂局，深刻意識到僅靠刑罰無法安定社會。魯國執(zhí)政者若能親自贍養(yǎng)國老、尊重耆舊，百姓自然會效仿孝道——這種“風(fēng)行草偃”的邏輯，在漢代“舉孝廉”制度中得到印證：朝廷以孝悌為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員，實(shí)質(zhì)是將上位者的道德偏好轉(zhuǎn)化為社會行為規(guī)范。有趣的是，這種“榜樣治理”在西方亦有呼應(yīng)。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中提到，君主的道德風(fēng)尚比法律更能影響國民，“當(dāng)一個(gè)民族的風(fēng)俗變得腐敗時(shí)，法律會變得更糟；反之，良好的風(fēng)俗能彌補(bǔ)法律的缺陷”。東西方雖路徑不同，卻都觸摸到了“領(lǐng)導(dǎo)者行為示范”這一治理核心。

? ? ? “絜矩之道”的真正精妙，在于將單向的道德要求轉(zhuǎn)化為雙向的行為準(zhǔn)則?！八鶒河谏?，毋以使下”六句，用對稱的排比構(gòu)建出一個(gè)立體的倫理坐標(biāo)系：對上級的反感（如被輕視），不可轉(zhuǎn)嫁為對下級的傲慢；對下屬的不滿（如被欺騙），不可用來應(yīng)付上級；甚至空間方位上的“前后左右”，都被賦予“己所不欲，勿施于人”的交互邏輯。明代大儒王陽明在《傳習(xí)錄》中曾舉例：若厭惡上司的獨(dú)斷，自己管理下屬時(shí)就應(yīng)傾聽意見；若討厭下屬的推諉，自己面對任務(wù)時(shí)就應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。這種“將心比心”的實(shí)踐智慧，比抽象的倫理教條更具操作性。

? ? ? ? 值得深思的是，絜矩之道并非要求無原則的妥協(xié)。文中強(qiáng)調(diào)“君子”方能行此道，暗含兩層約束：一是上位者需先“修身”，若自身德行有虧，“絜矩”便成虛偽的工具；二是“矩”本身包含尺度，如對“孤寡”的體恤需符合“中庸”，過度施舍可能助長依賴，這與現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中“援助需兼顧激勵(lì)”的理念不謀而合。北宋名臣范仲淹推行“義莊”制度，既資助族中孤寡，又規(guī)定受助者需參與勞作，正是絜矩之道在歷史實(shí)踐中的靈活變通。

? ? ? 今天我們依然從中看到，這段文字揭示了社會運(yùn)行底層邏輯：無論是國家治理還是團(tuán)隊(duì)管理，規(guī)則的權(quán)威往往源于執(zhí)行者的身體力行；而人際關(guān)系的和諧，本質(zhì)上是對“不欲勿施”這一黃金法則的堅(jiān)守。當(dāng)我們在職場中抱怨上級專橫時(shí)，不妨先檢視自己是否對下屬同樣傲慢；當(dāng)我們批評社會冷漠時(shí)，或許該先問問自己是否對他人有過足夠的共情。絜矩之道的生命力，正在于它始終提醒我們：改變世界的起點(diǎn)，永遠(yuǎn)是修正自己手中的“矩尺”。

背景知識介紹

絜矩之道的來源（節(jié)選）

? ? ? ? 中華古道——絜矩之道，由來已久。按照《中華概史圖》（《春秋緯·元命苞》），咱們不用往前說幾百萬年了，就從最近的伏羲和女媧來說，傳的就是絜矩之道，伏羲女媧已算是比較近的人文的祖先了。

? ? ? 伏羲手里拿著矩，女媧手里持的像筷子似的東西就是規(guī)。規(guī)以測天，矩以度地，規(guī)和矩放在一起，表示中華的文教，取法天文地理之天圓和地方；規(guī)是測天圓的，矩是測地方的。因?yàn)槿》ㄓ谔靾A和地方；所以有了中華的人文之教，用人文始祖伏羲和女媧來表示中華的教統(tǒng)和道統(tǒng)，才有了這張圖片。規(guī)和矩不是用來表示測量天空、分配土地的，不是搞生產(chǎn)活動(dòng)的，規(guī)和矩是人文教化的代表。

? ? ? ? 也就是說，從很早以前，中華的傳教、傳道就有這個(gè)名字——“挈規(guī)絜矩之道”，“挈”字和“絜”字，寫法很像，這兩個(gè)字，在古代竹簡里是通用的，都表示“持有”，“絜”后來有了測量的意思?！瓣?guī)絜矩之道”后來逐漸演化，縮寫為大家現(xiàn)在在《大學(xué)》里看到的絜矩之道了。所以，我們古人是取法天文地理，以建立教統(tǒng)來教化眾生的

? ? ? 絜矩之道就是自正正人、自覺覺他之道，也就是《大學(xué)》的內(nèi)成大人、外化大眾之道，這就是拿尺子之道。拿尺子量自己——自己是不是無私的？是不是無我的？是不是無物的？是不是符合“中華大道三觀”的高度？是否達(dá)到了“禮”的高度、“義”的高度、“仁”的高度？還是在“道”位和“德”位的高度？這叫拿尺子之道。拿尺子量自己，這叫自正。自正以后，就能放出道德的光輝來感化眾生覺醒，這個(gè)就叫正人，這就叫絜矩之道，或者叫挈矩之道。

參考資料

《把大學(xué)徹底說明白》，張?jiān)?，花山文藝出版社·道善文化?023年8月

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》，楊美俊，華東師范大學(xué)出版社，2021年07月

《大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典藏書）》【春秋】曾參；子思 著 王國軒 譯注，中華書局，2016年1月

《大學(xué)》，周奉真 注析，人民文學(xué)出版社，2020年11月

《楊鵬解讀〈大學(xué)〉》，楊鵬，上海社會科學(xué)院出版社·青豆書坊，2022年1月