6月30日上午，到戚城遺址北邊的子路墓祠拜謁。據(jù)說子路死后，衛(wèi)人葬其首于此，后人建祠以祀。子路之死是孔門非常有名的事件。
戚城又被稱作“孔悝城”?，因為它曾是衛(wèi)國大夫孔悝的領(lǐng)地。孔悝是衛(wèi)靈公女兒的兒子，他的爸爸是孔子稱道的“敏而好學(xué)，不恥下問”的孔文子孔圉?？资虾褪肥鲜切l(wèi)國的實力派，衛(wèi)靈公對其多有依仗。
衛(wèi)靈公三十九年，即公元前496年，靈公太子蒯聵想殺掉靈公寵愛的南子，結(jié)果失敗后逃亡晉國，投奔了趙簡子。公元前493年夏天，衛(wèi)靈公死了，衛(wèi)人立蒯聵的兒子輒做了國君，是為衛(wèi)出公。蒯聵在趙簡子支持下回到衛(wèi)國，盤踞宿地，開始了長達(dá)十二年的“父子爭國”。
公元前481年，蒯聵勾結(jié)了他的姐姐（孔悝的母親，此時孔圉已死，孔悝為大夫）和姐姐的情夫渾良夫，允諾只要能幫助他得到國君之位，不僅承認(rèn)她二人的關(guān)系，還赦免渾良夫三死，并允許他去世后穿紫衣、著寶劍和裘服。
在渾良夫的保護下，蒯聵潛入衛(wèi)國孔悝的府中，在他姐姐的帶頭下，一起逼迫孔悝盟誓，并劫持他登上高臺，向全國群臣宣布廢黜衛(wèi)出公，擁立蒯聵為國君。事變后衛(wèi)出公出逃魯國。子路得到消息后，卻立即趕往城中。
在城門口時，遇到了他舉薦為官的子羔，也是孔子的學(xué)生。子羔說衛(wèi)出公已經(jīng)出逃，事已如此，不要再去了，以免引火燒身。子路卻斷然說，食其食者不避其難，既然做孔悝的戚邑宰，拿著人家的俸祿，怎么會不管呢？于是毅然趕往孔悝府中準(zhǔn)備去阻止這一切。
子路在臺下對蒯聵說，何必劫持孔悝呢？你就是殺了他，一定會有別人接替他。子路想在臺下放火，迫使蒯聵釋放了孔悝。蒯聵命兩個武士下臺和子路作戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，子路束帽冠的帶子被割斷了，他認(rèn)為君子不可無冠，遵循禮制停下來，正冠結(jié)纓，準(zhǔn)備再戰(zhàn)，結(jié)果被殺。
在一個禮崩樂壞的時代，子路還這樣講老禮，這樣有君子范兒，其死似乎也是歷史的一種隱喻。因為不久便進(jìn)入了更血腥，更不講手段，更沒有底線的戰(zhàn)國時代。
子路墓祠?建筑群坐北朝南，分祠堂和墓冢兩部分。南邊的山門、耳房、正大高明坊、兩廡、享殿等都是新建的，透著一股化工油彩和水泥的新氣。享殿前庭中東西立著兩個碑亭。我們先讀了東邊的2000年8月立的《新修仲由墓祠記》：
春秋末葉，仲由追隨孔子周游列國，凡十四年。居衛(wèi)國期間，曾任孔悝邑宰。公元前480年死于孔悝之難。衛(wèi)人得其首而葬此。《水經(jīng)注》記其葬所者如是。仲子祠原為依托墓冢而建，明清兩代已具相當(dāng)規(guī)模。文革期間，墓祠多遭劫難。濮陽建市以來，人民政府保護文物古跡，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟文物景點，發(fā)展旅游事業(yè)，至一九九一年二月五日，江澤民同志蒞臨濮陽，就文物保護利用做出重要指示。仲由墓祠遂被列為省市重點工程。是年冬月，墓祠整修拉開序幕。新修仲由墓祠為兩進(jìn)院落，自南而北依次有山門、正大高明牌樓、廂房、碑亭、享殿等七十余楹。享殿內(nèi)新樹仲由塑像一尊，仲由生平浮雕畫十幅。東廂房彩繪孔子居衛(wèi)十年壁畫二十四幀。衛(wèi)國公坊、石像生、碑碣。建筑群體掩映在翠柏修竹間，高低錯落，肅穆壯觀。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，吐故納新乃中華人文傳統(tǒng)之精髓，整修古跡乃民眾愿望，時代要求之所系。為有效保護，科學(xué)整修古跡，人民政府成立文物景點保護開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，精心施工，加強管理，至今日遂成悅目佳景，實可謂得其天時，盡其地利，成以人和。特勒石以記。
又到西側(cè)讀了1993年12月翻刻的明代董漢儒的《重修先賢仲子墓祠記》。董漢儒是濮陽人，明代兵部尚書，他的文章是這樣的：
吾開有仲子墓，舊無祠宇，正德丁卯直指楊公創(chuàng)建之。嘉靖萬歷間，吉、吳兩直指相繼修葺。吉公又立賢裔名完者，俾主祠事。泰昌元年冬，直指周公奉璽書按澶，展拜祠墓，時完之孫師孔迎謁陪祀，公以賢裔伍于編氓，非所以重蒸嘗而馨靈哲也。下州核對其系，為給儒冠。復(fù)以祠宇廢，捐金檄太守錢公、刺史董公，撤朽而鼎新之，不浹月告成。
余方總師云中，刺史走請余言以麗諸石。余衛(wèi)產(chǎn)也，知衛(wèi)事少悉，謹(jǐn)按《一統(tǒng)志》，仲子墓有三，一在清豐縣南三十里，一在長垣縣北三里，一在開州北十里。《州志》則云:一在清豐縣西南三十里趙讓村，一在長垣縣東關(guān)外，一在戚城東門外。
《滑縣志》亦有仲子墓?？伎足χy，趙鞅納蒯聵于戚，仲子入焉，結(jié)纓而死。則墓在戚城者無疑也。若夫長垣為古蒲邑，或邑人思慕而葬其衣冠。清豐、滑縣皆以境壤相接，妄為附會，不足據(jù)也。夫式閭表墓者，王政之所先也，修舉墜者，又良有司之所有事也。以彼先哲遺蹤，名賢往跡，千百年后猶以愛而護之，使之流傳奕祀，潤色河山。況仲子為圣門高弟，生于斯，官于斯，沒于斯，一抔之土，先賢之靈，爽實式憑焉。
封植以培之，廟貌以奉之，俎豆以事之，使之歷久常新。守土之責(zé)，亦采風(fēng)者所不可闕焉而弗講者也。則直指之舉與太守、刺史之所為也固宜。抑余竊有感焉：衛(wèi)國都大河之濱，明君哲相，代不乏人，乃今時移世易，皆洇沒于荒煙蔓草間，有欲訪其而不可得者，所謂生時則榮，沒則已焉，良可慨也。
古墓在州境者，于君則康叔墓，載在《魏書?地形志》，今已無從考據(jù)。即孔悝墓亦載于志乘。余幼常登戚城，見其下隱約有小丘，里人云孔悝墓即此，然亦并無碑志。獨仲子墓歷兩千余年，終巍然于古道之旁，佳城蔥郁，茂蔭松楸，而祠宇之宏敞，堂廡庖湢備具。今復(fù)得直指諸公修而葺之，修此封永固，輪奐常昭。后之人瞻拜祠墓，歲時奔其景遺風(fēng)而生企慕者，又何如哉！是為記。
讀罷，墓祠的前生今世弄明白了，同時也免不了一聲嘆息：同樣都是碼漢字?，說一樣的事，差距咋這么大呢？
登殿后恭恭敬敬向仲夫子三鞠躬?？戳藟ι侠L的子路故事的壁畫，然后轉(zhuǎn)到后門，想到墓冢前看看，卻見大門緊鎖，原來封閉起來，不對外開放了。我們只好回到耳房，向工作人員說明特意前來拜謁的誠意，一個婦女拿了一大串鑰匙帶我們又回到后面。
我們在墓冢前三鞠躬，看了幾塊明清時的斑駁漶漫的石碑，隨后便離開了。在離開時腦子里難免帶了一個疑問：怎么好幾塊石碑都寫的是仲夫子之墓呢？
回來查了有關(guān)資料，猜測問題可能出在仲夫子后人對墓祠祭祀權(quán)的爭奪上。仲聿修先生寫有專門文章，撮其要如下：
董漢儒《重修先賢仲子墓祠記》稱：“吾開有仲子墓，舊無祠宇。正德丁卯，直指楊公創(chuàng)建之。嘉靖、萬歷間，吉、吳兩直指相繼修茸。吉公又立賢裔名完者，俾主祀事。泰昌元年冬，直指周公奉璽書按澶，展拜祠墓，時完之孫師孔迎謁陪祀。公以賢裔伍于編氓，非所以重蒸嘗而馨靈喆也。下州核其系，為給儒冠，復(fù)以祠宇頹廢捐金，檄太守錢公、刺史董公，撤朽而鼎新之。不浹月告成?！?/p>
這則資料提到濮陽仲氏的一段奉祀歷史。即：
明朝嘉靖年間的御史吉棠指定仲完為奉祀生員，負(fù)責(zé)祭祀濮陽仲子墓。
泰昌元年，御史周萬鎰又讓開州知州董象恒“下州核其系，為給儒冠”，負(fù)責(zé)奉祀濮陽仲子墓。注意“下州核其系”這句話，當(dāng)時的官員顯然看到了仲師孔的族譜。
另外，根據(jù)《仲子三墓志》，仲師孔的父親叫仲一誠。?
而據(jù)《仲子三墓志》記載，濮陽仲子墓的奉祀歷史并沒有那么簡單，相反還橫生枝節(jié)。據(jù)記載：
萬歷四十一年，泗水宗子仲銓（隸屬仲家淺東支派，因助修泗水仲廟有功，被泗水縣知縣譚好善以“敘功”原則立為宗子）帶領(lǐng)二個兒子仲則達(dá)、仲則威赴開州拜謁祖墓。
萬歷四十三年十一月二十七日，仲銓向大名兵備道焦馨提交守墓申請，稱“目擊榛寂二千余年，三墓并無一裔在，墓神何依倚？……懇乞軫念先賢墓典，俯準(zhǔn)二子則達(dá)、則威開州、長垣、清豐分守祖塋，歲時明禋，開二千余年未有之典，全子孫千?！?/p>
焦馨并沒有意識到之前御史吉棠已經(jīng)將仲完立為“奉祀生員”的這一事實，而是委托大名府知府陳所行、開州知州周之謨、泗水縣知縣鐘汝應(yīng)、長垣縣知縣浦延佑、清豐縣知縣黃文星查明仲銓的奉祀資格。在泗水縣知縣鐘汝應(yīng)的大力舉薦之下，仲銓獲得了大名府一干官員的信任。萬歷四十五年三月十六日，焦馨正式行文批準(zhǔn)了仲銓的申請，內(nèi)中稱：“仲銓以先賢后裔遷守祀墓，誠為報本追遠(yuǎn)之思，州縣捐金置產(chǎn)，曲從優(yōu)厚，重道尊賢，尤屬盛典，如議行繳。”
萬歷四十八年二月十六日， 開州人仲師孔赴大名府狀告泗水的仲則達(dá)、仲則威奪取了他的奉祀地位，并以舊碑為證據(jù)。然而開州知州史應(yīng)選并未支持仲師孔的訴求，判詞語詞激烈：“今師孔見盛典聿新，輒爾垂涎，尋掘石碑攘臂爭之，初以有所避而去，今以有所利而來，處心積慮，殊多愧慚，強顏而奉蒸嘗，料行行之英靈不欲有此子孫也，師孔不堪奉祀事理自明?！?/p>
泰昌元年，董象恒來任開州知州，仲師孔再次找到當(dāng)時的巡按御史周萬鎰，要求上訴。這一次，在御史周萬鎰和開州知州董象恒的支持下，仲師孔被立為奉祀生員。
之后，仲則達(dá)、仲則威一度重回泗水原籍，時間長達(dá)十二年之久。
崇禎五年，仲則達(dá)、仲則威再次向大名兵備道盧象升提出世承墓祀的請求。崇禎六年，仲則達(dá)、仲則威再次獲得官方批準(zhǔn)：“仲則達(dá)、仲則威均為先賢仲子路后裔，先賢墓在開、清、長垣之間，向來正派奉祀，今二生不遠(yuǎn)千里而來，欲求久居墓側(cè)，以供祭掃節(jié)，經(jīng)查議三州縣有見在田一頃五十三畝，近墓亦有廬舍堪居，令則達(dá)、則威承領(lǐng)徃來奉祀?！敝螅賱t達(dá)、仲則威遷居奉祀。根據(jù)《仲子三墓志》，此時，仲則達(dá)、仲則威的后裔有六十二代仲寅恭、仲寅畏、仲寅隆、仲寅翰。
十年之后，明朝滅亡。仲家淺的翰博支在衍圣公的支持下，取代仲銓一族，成為世襲翰林院五經(jīng)博士，全面掌管泗水仲子廟與濟寧州仲子廟的奉祀事務(wù)，仲銓一族被打上“擾亂宗支”的烙印，入了另冊。
祭祀權(quán)轉(zhuǎn)移了，“非法”的石刻當(dāng)然要被廢棄。又多少年過來，無論“合法”，還是“非法”，都靜靜地守在墓冢前，任由雨打風(fēng)吹了。
其實，所謂的濮陽“子路墓”是個漢墓。“文革”中被挖開，里面都是漢代的東西。古人不明白，發(fā)思古之幽情，可以理解。現(xiàn)代人明白但不說，是借子路的名頭搞事情。
子路是豪爽而正直的人，對老師的事，如果看不下去，也會發(fā)脾氣?？鬃右娔献樱硎咀约汉懿桓吲d，急得孔老夫子連連詛咒罵誓，說自己如果做了什么不對的事，老天也不會放過他。
子路是內(nèi)心充實自信的人?？鬃诱f他這個學(xué)生穿著破棉襖和穿著狐貉裘皮的人在一起，也不會覺得恥辱，并引《邶風(fēng)》里的《雄雉》里的“不忮不求，何用不臧”來夸獎他。《雄雉》全詩共有四章：
雄雉于飛，泄泄其羽。
我之懷矣，自詒伊阻。
雄雉于飛，下上其音。
展矣君子，實勞我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云遠(yuǎn)，曷云能來？
百爾君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧？
按我的理解，這是一首以思婦口氣懷遠(yuǎn)役良人的詩。忮，嫉妒，害；求，貪婪。臧，善?！安烩宀磺?，何用不臧？”的意思是說不嫉妒，不貪婪，哪有什么不順當(dāng)呢？
子路聽到孔子贊揚自己的話，把“不忮不求，何用不臧”當(dāng)成了座右銘，“終身誦之”?？鬃佑謱λf“是道也，何足以臧？”
在孔子眼里，子路不該止步于此，不忮不求，只是為人之道，還算不上最好，你仲由該有更高的標(biāo)準(zhǔn)才對。子路遇孔子，是子路之幸，也是孔門之幸?？上Х蜃雍笕藚s連“不忮不求，何用不臧”的教訓(xùn)也都拋之腦后。
“不忮不求，何用不臧”，念叨著這句詩走出了仲子祠。是啊，一個能控制了自己內(nèi)心欲望的人，有什么不美好呢？
