孟子是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，思想家，政治家以及教育家。

孟子力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下；在這樣的社會背景下，開始周游列國，游說于各國君主之間，推行他的政治主張。

下面來看看孟子在《梁惠王》篇的經(jīng)典語句：

1.望之不似人君，就之而不見所畏焉（yān）

望之不似人君：遠遠望去，一點沒有君王的樣子。

就之而不見所畏焉：走進他，看不出有什么使人敬畏之處。所以并不是人人都適合做領(lǐng)導(dǎo)，哪怕身處領(lǐng)導(dǎo)位置，但是沒有那個能力，沒有那種威儀，底下的人就不服從于你；下達命令就很困難，碰到分歧，更不知道應(yīng)該怎么解決了。

2.君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉；是以君子遠庖廚也

君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死：君子對于禽獸，見過它活著的樣子，就不忍心看它死去。大部分人對雞鴨魚肉沒有感覺，認為天生就是用來吃的，但這個動物是你親手養(yǎng)大的，比方說狗肉，往往舍不得殺掉，更不要說食其肉了。

聞其聲，不忍食其肉：聽過它的聲音，就不忍心吃它的肉。

是以君子遠庖廚也：所以君子離開廚房遠遠的。善良的人或者信仰佛教的人，是不適合做廚房工作的，每天都是血啊肉啊，內(nèi)心是極其矛盾的。

3.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短

權(quán)，然后知輕重：稱一稱，才知道輕重。

度，然后知長短：量一量，才知道長短。

對于無法做出決策的事情，必須親自求證。也就是曾子“格物致知”的方法，要充分了解一件事物，先將它分解開來，通過科學(xué)方法，通過做實驗來獲得真相。

4.如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之

有不喜歡殺人的君主，老百姓都伸長脖子盼望著他，也就是眾望所謂。在和平民主的國家生活著，能夠安居樂業(yè)，就是大家所希望的，這樣的國家領(lǐng)導(dǎo)人勢必也受到老百姓歡迎。

反之“亂邦不居，危邦不入”；國家不安定，特別是有戰(zhàn)亂，大家當然紛紛離開。

5.或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？

或百步而后止，或五十步而后止：有的士兵逃跑一百步停下來，有的逃跑五十步停下來。

以五十步笑百步，則何如：跑了五十步的人笑話那些跑了一百步的人，可以嗎？

就是諷刺一些人，自己其實半斤八兩，大家都是逃跑，都沒勇氣，可還恬不知恥，反而去笑話那些不如自己的人。

當然在春秋時代，雙方都是君子之戰(zhàn)；有約定，敵軍敗退，一般不追擊，就是追擊，也不超過五十步。

所以在那個年代，逃跑五十步就已經(jīng)安全了，還真有資格嘲笑逃跑一百步的人。

6.不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉（biē）不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也

不違農(nóng)時，谷不可勝食也：不違背農(nóng)時，糧食就會多得吃不完。

數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也：池沼不使用漁網(wǎng)捕魚，魚鱉就會多得吃不完。釣魚竿捕魚，和使用漁網(wǎng)捕魚，撈上來的數(shù)量那相差很大；現(xiàn)在有些人釣魚將捕捉到的小魚重新放回水里，一方面出于善心，一方面也是不破壞生態(tài)。

斧斤以時入山林，材木不可勝用也：在一定時候才進山林去伐木，木材就會多得用不完。這幾句話告訴我們，要把握好時間，才能夠有所收獲，才能夠源源不斷。

孟子的主要思想就是：仁，義，善。

孟子看重“義”，一定程度上，具有俠骨柔情，具有仗劍走天涯的味道。

公元前356年，孟子到齊國，宣揚他的“仁政”主張；然而在齊國很不得志，連威王贈送的“兼金一百鎰（yì）”，都沒有接受，就離開齊國。

公元前320年，孟子在滕國自身都難保，根本談不上實行政治主張，離開滕國到了魏國；梁惠王問怎樣報復(fù)齊秦楚的具體辦法，孟子回答的卻是施仁政于民的辦法，空泛的道理，當然得不到梁惠王的重視。

公元前318年，孟子再游齊國，受到禮遇；齊宣王想效法齊桓公，晉文公，圖謀霸業(yè)；孟子的政治主張卻是效法先王，實行仁政。

公元前314年，齊宣王乘機派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝；孟子對齊宣王進言很多，并未見用；他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學(xué)者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想。

孟子一生都想實現(xiàn)其施行仁政的抱負，然而在戰(zhàn)國那個硝煙四起，戰(zhàn)火紛飛的年代，盛行的是武力，是王道，是霸道；所以一定程度上是郁郁不得志的。

孟子就和孔子一樣一樣的，最終沒有實現(xiàn)政治理想，卻“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”；都成為了萬世之師；被后人尊稱為亞圣。