孔子的核心思想是什么？
?歷來有兩個觀點，一個觀點認(rèn)為孔子的核心思想是禮。
孔子最大的政治理想，就是恢復(fù)西周初期確立的禮樂制度?？鬃幼约赫f：“如能用我者，吾其為東周乎？”如果有誰重用我，我一定在東方重建周朝的文明?？鬃幼畛缇吹娜?，就是制定禮樂制度的周公，經(jīng)常做夢夢見他。到了晚年，政治理想不能實現(xiàn)，還非常傷感的說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！蔽乙呀?jīng)衰老了，好久沒有夢見周公了。 孔子認(rèn)為，只要恢復(fù)周公制訂的禮樂制度，禮崩樂壞的局面一定改觀，失序混亂的社會一定會恢復(fù)為有序穩(wěn)定的社會。
另一個觀點認(rèn)為孔子的核心思想是仁。人只有行仁，才能成為一個君子。
孔子在和一名弟子子夏的談話中，子夏問：“禮是后來才有的嗎？”意思是禮并不是本來就有的，它是后來才出現(xiàn)的，那么，原來就有的是什么？就是仁愛的心，就是內(nèi)心的真誠的情感。 孔子一聽，大受啟發(fā)，高興的說，子夏，你說的不錯，給我很大的啟發(fā)，下回可以和你討論詩經(jīng)了。
兩種觀點都是有根有據(jù)。我個人的看法，禮和仁是一而二，二而一的問題，兩者是統(tǒng)一的?？鬃有男哪钅钜謴?fù)西周的禮樂制度沒錯，但西周建立禮制的時候，憑借的是周王朝的實力和親緣關(guān)系。因為周武王打敗了商朝，是以強大的軍事實力為后盾的，周朝分封的諸侯，基本是叔伯兄弟、姻親。但到了孔子的時代，周王室已經(jīng)衰弱了，而且過了四百年，天子與諸侯的血緣關(guān)系也慢慢的淡了，已經(jīng)沒有實力和威望維護禮樂制度。所以，孔子周游列國，游說各國諸侯恢復(fù)周禮，他必須為自己的政治主張找到一個合理的理由，這個理由這是仁。 禮是反映道德規(guī)范的典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣，道德規(guī)范的基礎(chǔ)就是仁，仁就是愛，所以，從國家層面來說，要恢復(fù)禮，并且要對百姓進(jìn)行以仁義為核心的道德教育；從社會層面來說，就是要建立人與人相親相愛的和諧的人際關(guān)系；從個人方面來說，就要守禮行仁。
禮和仁是統(tǒng)一的，從《論語》中孔子的一些話也可以得到證明。
孔子說：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”一個人如果沒有內(nèi)在的仁愛之心，禮有什么用，樂又有什么用？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”說到禮的時候，難道僅僅是禮尚往來互相贈送的禮品嗎？說到樂的時候，難道僅僅是鐘鼓奏出的美妙音樂嗎？
孔子還說：“用政治手段來治理百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來教育百姓，用禮樂來整頓百姓，百姓不但有廉恥之心，而且還會自覺守規(guī)矩?！?/p>
（道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z.為政》）
孔子最喜歡的弟子顏淵問，怎樣做才是行仁?？鬃诱f：“發(fā)揮自己的主動性，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵又問：“請問行仁的方法。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?/p>
（顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z?顏淵》）
?這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個字，這六個字是說，努力發(fā)揮自己的主動精神，積極實踐禮的要求，就是行仁。可見，行仁離不開禮；當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 這段話說的很清楚，仁和禮不分家。
孔子說：“質(zhì)樸超過了文采，就會粗野；文采超過了質(zhì)樸就浮華。文采和質(zhì)樸相輔相成，配合恰當(dāng)，這才是君子?！?/p>
（子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z?雍也》）
質(zhì)樸，就是內(nèi)在的真誠，就是仁，文，就是外在的修飾，就是禮。真誠過了頭，不知變通，就顯得很傻氣；文飾過了頭，就顯得很假，作秀。
孔子特別強調(diào)中庸，認(rèn)為中庸才是最高的德行。何謂中庸，就是用中，恰到好處，內(nèi)在真誠的情感與外在的禮儀配合得體。就是文質(zhì)彬彬，然后君子。 仁和禮不分家，一旦分家了，從個人修養(yǎng)方面來講，就有粗魯?shù)膯栴}，或者作秀的問題。從政治方面來講，強調(diào)禮就會走向法家，強調(diào)對人民的控制、管制；強調(diào)仁就會過分理想化。
?從孔子的后學(xué)來看，他的禮治思想得到了荀子的繼承，荀子的學(xué)說，主要強調(diào)的是禮，他認(rèn)為人性有惡，必須有禮教的約束才可以使人向善。他培養(yǎng)的兩名弟子韓非和李斯，從禮治發(fā)展到法治，成了法家的代表人物。
孔子的德化思想被孟子所繼承和發(fā)揚，孟子提出了性善說，認(rèn)為人有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，沒有這四種心，就不是人。惻隱之心，是仁的開端；羞惡之心，是義的開端；辭讓之心，是禮的開端；是非之心，是智的開端。孟子以性善說為基礎(chǔ)，游說諸侯，希望各國行王道仁政，照顧百姓生活。
?兩家學(xué)說都有不足。荀子重禮，也就是重秩序，最后流變?yōu)榉遥鎻娬{(diào)以外在的制度來約束人，走向嚴(yán)茍的法令，不大重視人的平等、自由等抽象的權(quán)力。孟子重仁，過于理想化，解決不了現(xiàn)實社會中的具體問題。 最后，兩家合流，在漢武帝的時候確立了儒表法里的統(tǒng)治秩序，就是用儒家的思想來證明自己的統(tǒng)治合法性，用法家的思想管理臣下和百姓。
那么，有人就會問，孟子說性善，荀子說性惡，孔子認(rèn)為到底是人性善還是人性惡？ 就《論語》的記載來看，孔子并沒有談到性善還是性惡的問題。孔子只說過一句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比说男郧槭窍嘟?，但是習(xí)慣差別很遠(yuǎn)。從這句話推導(dǎo)不出性善性惡的結(jié)論。孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)說：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！崩蠋煹奈恼?，看到過聽到過，但老師討論人性與天道的問題，就沒有看到聽到過了。所以，找不到可靠的資料來了解孔子對人性是善是惡的看法。
但從常識來看，人有自私的一面，也有同情心的一面，這是人的自然性，本沒有善惡的分別。但人站在自身的角度來看對外界的事物，就有好壞的觀念。比如喜歡黃金，超過喜歡銅錢，喜歡吃雞鴨魚肉，又超過吃青菜。但資源是稀缺的，人人要穿金戴銀，沒那么多，人人吃山珍海味，也沒那么多，于是你爭我奪，爭奪到了極點，就什么手段都用出來了。因此，善惡的觀念也出現(xiàn)了，合理的滿足自己欲望的行為就是善，相反的，不合理的、通過損害別人正當(dāng)利益來滿足自己欲望的行為就是惡。
?孔子沒有強調(diào)人性善還是性惡，也許是對的。因為強調(diào)某一點，就會有偏。說性善，其流弊之處好像滿大街就是堯舜，都是圣人，這也太理想化了。說性惡，流弊之處就是慢慢的走向?qū)Ｖ?，人不再是公共?quán)力服務(wù)的對象，而是管制的對象，人民自由的權(quán)力就受到壓制了。
