風(fēng)，有很多含義。自然界的風(fēng)，無形無相無所不至。由此引發(fā)很多意象，風(fēng)俗風(fēng)化就是表示民眾的行為可以受到力量的引導(dǎo)，這種力量有與風(fēng)類似的屬性，看似微弱實(shí)則強(qiáng)勢，一旦積聚則不可抗拒更不可逆轉(zhuǎn)。
周王朝的采詩官可能采納了以風(fēng)土之音呈民情之聲的意蘊(yùn)，來實(shí)踐周人“天視自我民視天聽自我民聽”的為政思路。
但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，詩三百并沒有什么平民的作品，反而都是顯赫公侯所寫的書簡，被頒布國野以化民風(fēng)，所以稱為風(fēng)。
兩種觀點(diǎn)的分歧在于詩歌的作者身份，而這種分歧在我看來純屬誤會一場。因?yàn)橹艿钠矫衽c后世并不等同，斗大的字不識一籮筐的民眾創(chuàng)作了國風(fēng)，這可謂是一廂情愿，因?yàn)榧幢闶呛髞黹_啟文人創(chuàng)作的屈原，也是出自楚國王族公室，真正的最底層民眾接受文化，來源于孔子的教育推廣，在這之前是另一種文化形態(tài)。
周族打敗殷商部落取得共主地位之后，帶給中原大地是完全嶄新的文明形態(tài)。周公在平定以殷商殘余勢力作為主導(dǎo)的叛亂之后，在周部落原始社會形態(tài)之上創(chuàng)立了封建制度。這是一套非常龐雜的社會體制，孔子說周因襲商有所損益，這不過是出于對自己祖先的感情，實(shí)際上周完全推翻了殷商部落根據(jù)純粹暴力建立起來的共主制度。
商部落統(tǒng)治的中原存在無數(shù)的部落勢力，只不過攝于殷商強(qiáng)大的文明和武力才屈服，但整個中原是分散的文明，到處是部落戰(zhàn)爭。如果取代她的文明采取同樣的方式，那周部落將疲于奔命勞而無功，就像周克商以后武王一死立刻發(fā)生三監(jiān)之亂，無論是殷商部族嘗試卷土重來還是其他部落野心發(fā)作，都能徹底破壞周王國的架構(gòu)。
正因如此周公開始改變制度，或者說建立體制。
封建制度的核心是宗法制，一夫一妻制和嫡長子繼承制是宗法制度的核心。有人認(rèn)為中國自古就是一夫多妻制，大丈夫三妻四妾是常態(tài)。其實(shí)古代中國享齊人之福確有其事，但這與歐洲中世紀(jì)情人私生子遍地是類似的，并非來自體制，而是現(xiàn)狀與體制的妥協(xié)，是男權(quán)社會不可避免的常態(tài)，這種形態(tài)與阿拉伯社會的一夫多妻制是截然不同的。
封建制的爵位只能由嫡長子繼承，成為大宗，各子分封成立小宗。
周天子繼承的天下共主地位由每一代嫡長子繼承，天下所有的土地和民眾在法律上都屬于天子，而天子萬世一系。
周天子將自己嫡長子以外的兒子和叔父伯父分封出去，劃定土地和民眾作為他們建國的基礎(chǔ)。
劃出去的王子按照親疏和功業(yè)分為各等爵位，建立大小不同規(guī)格的國家。
為了彌補(bǔ)部落間的裂痕和紛爭，在王子之外分封古帝后代。周天子由于繼承了天下共主，所以形式上擴(kuò)大為古帝世系的大宗，而古帝的直系后代則獲得爵位土地建立宗廟分祀古帝，比如微子是克商和東征的盟友，獲封宋國，宋即是商的意思，為殷商后裔，封最高的公爵，原來的殷商貴族劃給微子，建立祭祀商湯的宗廟。
包含宋國在內(nèi)，爵位最高的七個公國，都是古帝之后。虢國乃文王兩個弟弟的封國，兩個弟弟分別封東西二虢，可以認(rèn)為是古公亶父后裔的封國。薊國奉祀黃帝，焦國奉祀炎帝，祝國奉祀堯帝，陳國奉祀舜帝，杞國奉祀禹帝為夏朝之后，宋國奉祀商湯為商朝之后。這些占據(jù)禮法高位的小國最后都被一一滅國，令人不甚唏噓。
還有一類是盟友，包括周部落內(nèi)部的姜姓和外部的嬴姓熊姓，姜太公是周的三公之一，地位崇高，肩負(fù)征討天下的使命，封齊國，公爵。羋姓和嬴姓都屬于古帝旁支，都因戰(zhàn)功獲封子爵。
在血親封國制度下，用姻親結(jié)盟來整合諸侯國，周人有同姓不婚的制度，且憑借姬姜聯(lián)姻凝結(jié)為團(tuán)結(jié)而強(qiáng)大的部落?，F(xiàn)在周公要推廣這種做法，最大限度彌合部落制留下的血統(tǒng)分割。
比如晉國是姬姓，而秦國是嬴姓，血脈不同，但世代聯(lián)姻，歷任秦侯都是晉侯的外甥，而大部分晉侯也有個秦侯外公，這樣一來就緊密聯(lián)系在一起，雖時有和戰(zhàn)卻血脈相連，所以有秦晉之好和甥舅之盟。其他諸侯國類似，終于把中原大地上各個部落徹底整合，華夏民族開始成型。這種結(jié)盟關(guān)系還必須采用嚴(yán)格的一夫一妻制度鞏固，因?yàn)橹挥心赶低瑯訌?qiáng)大，才能鞏固嫡長子的繼承地位，所以對等的結(jié)盟關(guān)系才能穩(wěn)定。
熟悉了這套封建制度，才能理解為何國風(fēng)中會有如此多贊美婚姻和貴族子嗣的篇章，因?yàn)閲舜蟛糠志褪巧钤谶@套制度下面，每個人都有自己的權(quán)力和職責(zé)，肩負(fù)國家興衰榮辱。相比于居住在山野的野人，國人是城邦的主體。封建制度下，封邦建國即是建造城邑聚居。只有在戰(zhàn)國時期，列國毀棄這套制度，開始吸收野人進(jìn)入政治生活，才打破這種生活形態(tài)。
歷代注解詩經(jīng)國風(fēng)，都是按照公室王族的日常生活來解釋詩歌中的意象，這是貴族作詩的有力證據(jù)。但詩經(jīng)的內(nèi)容又多有下層民眾的辛勞抱怨，所以也不排除存在大量底層士族的作品。但由于士族同屬國人，對于國族有極強(qiáng)的歸屬感，所以才有怨誹而不亂的風(fēng)格。
我們今天固然糾結(jié)于國風(fēng)的作者，認(rèn)為如果這些詩歌出自最底層民眾，則是人民群眾創(chuàng)造歷史的有力佐證。所以我們一般傾向于認(rèn)定國風(fēng)是山下田間山野村夫的質(zhì)樸歌謠，并和《離騷》對立起來，證明中國文學(xué)創(chuàng)造有著貴族和平民對稱式的起源。但了解了祖先的生活，我們也就明白，這些王公貴族并非后世的腐敗寄生階層，而是文化的播種者和國族的開創(chuàng)者。在中國文明的晨曦中，是武王戰(zhàn)勝了嗜血暴亂的東方各部落并用武力整合他們，是周公創(chuàng)立了禮樂制度和封建制度締造了華夏的雛形，是諸夏的通婚聯(lián)姻催生了華夏民族。他們帶著劍與犁，征服土地建造城邦，把文明撒向整個東方世界。
是這樣一群人，創(chuàng)作了詩經(jīng)。把他們愛情萌生的浪漫，田獵宴游的暢快，保家衛(wèi)國的勇武，披荊斬棘的辛勞，締結(jié)婚姻的莊重，祭祀祖先的神圣，宗廟隳滅的無奈，國破家亡的痛苦，四處征戰(zhàn)的抱怨，禍殃喪亂的斥責(zé)，把這一切華夏文明曙光中的經(jīng)歷，都化作了一腔輕巧音韻，吐露給風(fēng)，演繹成雅，呈現(xiàn)于頌。詩三百，一言以蔽之，思無邪。只有真情實(shí)感，有感而發(fā)不平則鳴，開創(chuàng)了詩言志的先河。
