【原文】
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

【譯文】
局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

【自解】
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。
自解：安穩(wěn)的東西，容易把持，事情沒有出現(xiàn)變化的征兆的時(shí)候容易謀求，謀奪。脆的東西容易碎掉，細(xì)小的東西容易散落。

為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
自解：在沒有的時(shí)候，就開始準(zhǔn)備，在沒有混亂的時(shí)候就開始治理。巨大的樹木，也是從很小的種子生長出來的。九層的高臺(tái)也是用泥土一點(diǎn)一點(diǎn)的積累起來的。千里元的行走也要從腳下一步一的開始。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
自解：張揚(yáng)著要辦成一件事情的人大多失敗了，執(zhí)著于某樣?xùn)|西的人大多失去了?；蛘呖梢越忉尀椋〉娜?，多想要有所作為去辦成某樣事情。失去東西的人，大多會(huì)執(zhí)著與某樣?xùn)|西。所以圣人，不去張揚(yáng)著辦成某樣事情，也不執(zhí)著與某樣?xùn)|西。路不是只有一條。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
自解：人做的事情，經(jīng)常在快要成功的時(shí)候放棄了，就失敗了。謹(jǐn)慎的對待事情快要結(jié)束的時(shí)候，就像在事事情剛開始的時(shí)候一樣，就很難有失敗的事情了。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
自解：所以圣人，要保持自己沒有欲望，不被欲望迷惑。對于難以得到的東西也不會(huì)看的特別珍貴。學(xué)習(xí)眾人不去學(xué)習(xí)的東西，復(fù)盤眾人的過錯(cuò)過失，來輔助萬物符合自然之道，而不敢妄加干預(yù)。