心理學(xué)一直是人們非常感興趣的話題，關(guān)于弗洛伊德，幾乎家喻戶曉。而另一個(gè)被弗洛伊德視為相見恨晚的摯友，在第一次見面后就進(jìn)行了十三個(gè)小時(shí)談話的卡爾.榮格，大家可能了解得并不多。而透過(guò)這本由中國(guó)心理分析學(xué)者申荷永撰寫的榮格和分析心理學(xué)，可以了解到這位當(dāng)代最有影響的心理學(xué)家之一的生平，同時(shí)能初步了解榮格心理分析的主要理論框架和杰出貢獻(xiàn)。
在心理學(xué)的泰斗里，人們常把弗洛伊德比作哥白尼，而把榮格比喻為哥倫布。他們看似有著分歧的理論背后，都有著一個(gè)宗旨，致力于幫助別人找到阻礙成為自己的障礙，最大程度的了解自己，并最終成為自己。
作者先從榮格的成長(zhǎng)足跡，給讀者追述了榮格最早的記憶，童年的夢(mèng)幻，以及影響其一生的神秘體驗(yàn)。以及第一人格和第二人格的沖突，透過(guò)作者的視角，我們能了解榮格作為心理分析的開創(chuàng)者?？梢哉f(shuō)，榮格在用其一生，述說(shuō)和闡釋他的自性化過(guò)程。
自性化是榮格非常重要的一個(gè)概念。
一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程。自性化過(guò)程是圍繞與自性為人格核心的一種整合過(guò)程。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，使一個(gè)人能夠意識(shí)到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時(shí)又是一個(gè)普通的人。
自性化過(guò)程的目的，是人格的完善和發(fā)展；
自性化接收和包含集體的關(guān)系，不是在孤立的狀態(tài)下發(fā)生的；
但在我們的心理分析里，并不能給予和引發(fā)來(lái)訪者的自性化，這需要來(lái)訪者自己的無(wú)意識(shí)發(fā)生。所以在心理咨詢過(guò)程中，我們要以一種開放性的態(tài)度來(lái)面對(duì)來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。如果來(lái)訪者在某個(gè)時(shí)刻得到整合，自性化就發(fā)生了。
榮格用曼陀羅來(lái)表示自性化。
在每個(gè)人的成長(zhǎng)里面，總會(huì)有些重要他人，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要影響，這樣的影響甚至可能是決定性的。榮格的學(xué)術(shù)成就里面，有三位不同的影響者。第一位是弗洛伊德。他們?cè)驗(yàn)楸舜说男蕾p而見面長(zhǎng)談，后又因?qū)W術(shù)上不同的見解而決裂，這個(gè)過(guò)程從欣喜到失落從興奮到空虛，在榮格心里留下了不可磨滅的影響。榮格曾經(jīng)坦然表白：“與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣后，有好長(zhǎng)一段時(shí)間我內(nèi)心都產(chǎn)生了無(wú)可適從感，可以毫不夸張的說(shuō)，這種狀況可以稱為失去了方向，完全懸在了半空中，原因是尚未在此刻找到立足點(diǎn)。”
而影響到榮格的第二位，并不是真實(shí)的人類，而是無(wú)意識(shí)發(fā)展出來(lái)的一個(gè)內(nèi)在導(dǎo)師：裴樂(lè)蒙，這是從一個(gè)希伯來(lái)先知的形象里發(fā)展而來(lái)，榮格常常和他這位內(nèi)在導(dǎo)師交談，并認(rèn)為其有更高的洞察力，如同黑暗里的明燈，指引榮格看到無(wú)意識(shí)世界的內(nèi)容。
第三個(gè)影響生命成長(zhǎng)的是衛(wèi)禮賢，一位在中國(guó)生活了25年，熟悉中國(guó)文化并把《易經(jīng)》翻譯成德文的德國(guó)人。
經(jīng)過(guò)幾位重要人物的影響，榮格形成了自己的心理分析學(xué)派理論，其核心理論是：集體無(wú)意識(shí)，煉金術(shù)思想，原形理論，原型意象，情結(jié)的含義，人格的類型和自性化過(guò)程。
在榮格的理論里，大家經(jīng)常會(huì)聽到的，就是人格類型的內(nèi)傾型和外傾型，內(nèi)傾型的人傾向于從自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)或觀點(diǎn)，來(lái)開始問(wèn)題解決的過(guò)程，外傾型更傾向于在其所關(guān)注的周圍生活中尋找意義。另外他還談到男人的人格成分里有阿尼瑪，也就是女性的一面，女人的人格里有阿尼姆斯的男性成分。
在榮格建立他的理論框架后，作者又介紹了榮格心理分析的主要方法。主要是詞語(yǔ)聯(lián)想、夢(mèng)的分析和積極想象。以及后來(lái)發(fā)展出來(lái)的沙盤游戲。在書中有關(guān)于詞語(yǔ)聯(lián)想的例子，還分析了一些人的夢(mèng)，需要注意的是，同樣是夢(mèng)的分析，他指出了和弗洛伊德夢(mèng)的分析不同的地方，榮格更傾向于直接看到夢(mèng)里的象征和原型，弗洛伊德更著重于對(duì)夢(mèng)展開自由聯(lián)想。
我們通過(guò)作者了解的心理分析理論，那這個(gè)技術(shù)究竟在心理學(xué)層面起到什么作用？作者談到了七個(gè)實(shí)踐并起作用的觀點(diǎn)：
1、 ? ? ? ?愛能治愈
]2、 ? ? ? ?自我的探索與治愈
]3、 ? ? ? 忘我與治愈
4、 ? ? ? ?發(fā)展與內(nèi)在成長(zhǎng)
5、 ? ? ? 時(shí)間轉(zhuǎn)化與治愈
6、 ? ? ? 心靈的真實(shí)性
7、 ? ? ? 自然與感應(yīng)
作者作為把心理分析引入到中國(guó)的學(xué)者申荷永，也談到了他在這些年對(duì)于這項(xiàng)工作的學(xué)習(xí)和努力。并在中國(guó)成功的舉行了幾次國(guó)際心理分析大會(huì)。
在心理分析的過(guò)程中，分析甚至有著化學(xué)意義的體現(xiàn)，在專業(yè)性安全和穩(wěn)定的心理分析模式里，被分析者有機(jī)會(huì)體會(huì)一種心理的溶解。溶解有包括無(wú)意識(shí)開始呈現(xiàn)，僵化的意識(shí)結(jié)構(gòu)開始松動(dòng)。
心理分析不僅包含了對(duì)被分析者的，也有心理分析師本人的。心理分析是相互作用，相互影響的。決定分析效果的，本質(zhì)上來(lái)源于無(wú)意識(shí)的力量。和精神分析有著相似處的是，心理分析也注重移情反移情。對(duì)于來(lái)訪者的移情和分析師的反移情都需要在咨詢里由咨詢師有清晰的洞見。
這本書里有非常多的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，比如老子的一些話語(yǔ)，道家的一些觀點(diǎn)，以及《易經(jīng)》對(duì)榮格及分析心理學(xué)的影響。榮格非常喜歡中國(guó)文化。并有深刻研究。因此，需要對(duì)東方文化有一定的了解。
卡爾.榮格作為心理分析的開創(chuàng)者，有非常多關(guān)于分析心理學(xué)的著作。而榮格與分析心理學(xué)，是我國(guó)分析卡心理學(xué)的學(xué)者申荷永對(duì)榮格其人以及學(xué)術(shù)方面的提煉和總結(jié)?？梢酝ㄟ^(guò)這本書，大體了解榮格的心理分析學(xué)派主要內(nèi)容。關(guān)于自性化，也是我們成長(zhǎng)所想要達(dá)到的目標(biāo)，終其一生都可以去追尋的。
