有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/blockquote>

【注釋】

1、有子，名若,字子有， “孔門七十二賢”之一。有子形貌氣質酷似孔子，據《孟子》《史記》記載，孔子去世后，孔門弟子因思慕孔子，遂群起推有子為師，并以師禮事之。

2、禮：朱子說：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也” ?！岸Y”是天地的秩序，自然的規(guī)則，是人與人之間待人處事的規(guī)矩。

周朝以“禮樂”治理天下，“禮”既包含社會秩序，也包含個人道德。

3、和：本章的“和”即“中和、和諧”之意，體現了中華民族的中庸之道。

4、先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。

5、小大由之：事無大小，皆由禮，亦即皆由和。

6、知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。節(jié)，限別義。如竹節(jié)，雖一氣相通，而上下有別。父子夫婦，至為親密，然雙方亦必有別，有節(jié)限，始得相與成和。專一用和，而無禮以為之節(jié)，則亦不可行。言外見有禮無和之不可行，故下一亦字。

【譯】：

? ? ? 有子說：“禮之運用，貴在能和。先王之道，其美處正在此，小事大事都得由此執(zhí)行。但也有行不通處。只知道要和，一意用和，不把禮來作節(jié)限，也就行不通了。”

【析】：

? ? ? “和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處?！?br>

? ? ? 禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現不和。有子在本章提出的這個觀點是有意義的。在當時，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，曾子認為，有子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不至于破裂，以安定當時的社會秩序。

? ? ? 但，有子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見有子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

【悟】：

? ? “和為貴”，“和”為和諧，為和氣。但凡事皆有底線、原則和標準，如被觸犯，便“有所不行”了，不顧禮法為和而和，是不可做的。以禮節(jié)之，在禮的前提下為和。

? ? ? 當條件不具備的時候，為了和而和是不行的。大家在一起如果貌合心不合，這個“和“有啥意義呢？所以“和稀泥”不行?！安灰远Y節(jié)之，亦不可行也”，就是要用禮來節(jié)制和諧。所以孔子說“君子和而不同，小人同而不和”。