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小時(shí)候，我的心就很寧?kù)o，隨時(shí)隨地就能入定，也總處在那種沒有雜念的明空狀態(tài)中。那時(shí)候，我認(rèn)為誰(shuí)都這樣子，也不覺得奇怪。

每天早晨起床后，我隨便一坐，就坐在那里，定住了。那時(shí)，我的母親就非常害怕，她不明白我為什么總是發(fā)愣。這種狀況經(jīng)常出現(xiàn)。所以說，我讀書也罷，做什么也罷，都能處于非常寧?kù)o的狀態(tài)中，定力很好，心無(wú)雜念。很小的時(shí)候，我就過目不忘，很多東西，看一遍，就全記住了。

好多人說我有宿慧，我不知道有沒有道理。但我一生中，信奉的是苦修，沒有經(jīng)過脫胎換骨般的歷練，便沒有成就。當(dāng)然，我說的苦修，更多的是一種堅(jiān)持，一種持之以恒，一種永不放棄。

在我十七歲的時(shí)候，進(jìn)入武威師范讀書，松濤寺的吳乃旦師父就教我正式開始禪修。每天，我都會(huì)花很長(zhǎng)時(shí)間練武、站樁、坐禪。后來(lái)，在甘肅武威的鄉(xiāng)下學(xué)校任教時(shí)，我就完成了專一瑜伽的訓(xùn)練，有了較好的專注力，同時(shí)也完成了資糧道的訓(xùn)練。雖然剛開始，我也很容易動(dòng)搖，但是無(wú)論做什么，我都很容易鉆進(jìn)去，讀書、寫作、修行，都是這樣，而且不是淺嘗輒止，而是像堅(jiān)持信仰那樣，一直堅(jiān)持下去，直到有一天窺其堂奧。

1992年，我二弟患病期間，我整個(gè)的人生陷入了低谷和困頓。從他查出癌癥到離世，一個(gè)月的時(shí)間里，我一直陪著他，精神備受煎熬。這段經(jīng)歷，我都寫在了《大漠祭》中，書中的憨頭，其生活原型就是我二弟。

即便是這樣，我仍然堅(jiān)持每天的禪修和讀書。人在瀕臨絕境的時(shí)候，很多人就會(huì)懷疑自己的信仰，懷疑自己所堅(jiān)持、所向往的一切是否有意義。心中一旦生疑，信仰的殿堂就會(huì)倒塌，人就會(huì)陷入更為悲慘的境地。很多人就是這樣放棄信仰的。

但我不是這樣。在我生活和精神都陷入絕境時(shí)，我也沒有懷疑過自己的信仰。我仍然堅(jiān)信，自己一定能成功。不管是在文學(xué)上，還是在人格修煉上，我都是如此。我之所以不會(huì)懷疑自己的信仰，因?yàn)槲也皇菫榱饲蟾?bào)、求庇佑，或求別的什么東西而走入信仰的，我是真的向往佛教的那種慈悲和利眾，我真的想升華自己，超越自己。我的信，是一種智信，而非迷信，非狂熱，非一時(shí)的激情。

我常說，真正的信仰是無(wú)條件的。它僅僅是對(duì)某種精神的敬畏和向往。信仰甚至不是謀求福報(bào)的手段。信仰本身就是目的。信仰是個(gè)高貴的詞匯，不容褻瀆。

生活中，順境也好，逆境也罷，任何時(shí)候我都沒有放棄過自己的信仰， 它始終屹立在我的心頭，不動(dòng)不搖。它是漫漫黑夜中的北斗星，讓我迷失不了方向。后來(lái)，我常對(duì)我的學(xué)生說：沒有失敗，只有放棄。你想成為什么樣的人，只要努力，只要堅(jiān)持，你就能成為什么樣的人。不要懷疑自己！這一切， 后來(lái)都進(jìn)了瓊波浪覺的心。

二弟陳開祿的死亡，讓我徹底打碎了對(duì)生命的幻想，從那之后，我放下了世間所有的執(zhí)著，《新疆爺》《黃昏》《入竅》等作品，就是那時(shí)寫出來(lái)的。那時(shí)候，我就明明白白地知道如何解脫了。也就是說，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說， 已經(jīng)夠了。但是，對(duì)于利益他人，利益世界，對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我必須讓自己成為“大獅子”。那時(shí)，我發(fā)了很多大愿。愿力成就了我。后來(lái)的多年間，我與世隔絕地進(jìn)行了嚴(yán)格的人格修煉。期間，我的生命中發(fā)生了諸多神奇的經(jīng)歷。在《無(wú)死的金剛心》中，瓊波浪覺幾乎所有的體驗(yàn)，那時(shí)也出現(xiàn)在我的生命中。

我常說，愿力能改變一個(gè)人的命運(yùn)。所以，我們要發(fā)大心，發(fā)大愿。我后來(lái)的成功，就源于自己當(dāng)初發(fā)的那些利眾大愿。

我在《無(wú)死的金剛心》中說：“沒有尋覓，沒有求索，沒有長(zhǎng)夜哭號(hào)的歷練，便沒有覺悟。你一定要明白，覺悟是涌動(dòng)的大愛，絕非無(wú)波無(wú)紋的死寂。佛陀用五十年生命傳遞的，便是那份大愛?！?/p>

讓我能寫出那么多作品的，其實(shí)就是這份大愛。

6

那么，我為什么要寫《無(wú)死的金剛心》？為什么要寫瓊波浪覺呢？

早在九十年代的時(shí)候，我就想寫這部書，想寫寫瓊波浪覺，但一直沒有寫，我覺得我還沒有資格寫。為什么？因?yàn)槲覜]有走過他的這段路。后來(lái)，大概2003年前后，我就有把握寫了，因?yàn)樗哌^的路，我也走過了。他所實(shí)踐過的所有東西，我也完整地實(shí)踐了一遍。后來(lái)，我真正開始寫的時(shí)候，已經(jīng)和他“無(wú)二無(wú)別”了，分不清他和我的界限，我們是一體的。于是，我智慧的杯子就滿了，這部書就噴涌了出來(lái)……

雖然，有人稱瓊波浪覺為“雪域玄奘”，而事實(shí)上，他個(gè)體性的修證和超越境界，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了玄奘。瓊波浪覺到印度去的時(shí)候，不僅僅學(xué)習(xí)教理，而是側(cè)重于生命科學(xué)，側(cè)重于修煉和證悟。他傳承了一百五十多位大師的精要，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)流行于印度、尼泊爾、斯里蘭卡等地的所有文化，百川入海，讓他實(shí)現(xiàn)了一種包容和博大，因此他是諸多文化的集大成者。后來(lái)，他回到藏地后，創(chuàng)立了香巴學(xué)派。

這個(gè)學(xué)派，也有它的局限，就是它不注重世間法，而側(cè)重于內(nèi)在修行，追求出世間的解脫和成就。而且，它特別注重口耳相傳，歷代大師都很少著書立說，幾乎沒有什么經(jīng)典流傳下來(lái)。在教內(nèi)流傳下來(lái)的，多是一些密法，但外界不知道。很多學(xué)者也聽不到，在寫到香巴學(xué)派的時(shí)候，就說已經(jīng)泯沒無(wú)聞了。實(shí)質(zhì)上，它仍然存在著，如潛流般傳到了今天。

我的《無(wú)死的金剛心》等書出版之后，世界才真正系統(tǒng)地知道了香巴學(xué)派。在這個(gè)時(shí)代，如果沒有我的挖掘、研究和傳播，香巴學(xué)派就會(huì)被歷史所淹沒。它就如一支蠟燭，風(fēng)一吹，就會(huì)被吹滅，我們不能讓它熄滅，要將它傳承下去。所以，我寫了《無(wú)死的金剛心》。

我老是說，只要踏上尋覓之路的每個(gè)人，都是瓊波浪覺。有這種尋找，有這種向往的人，都有一顆“無(wú)死的金剛心”，都在尋找“奶格瑪”。一天，有人問我，什么是“奶格瑪”？我說，永恒、真理。但人世間不一定有永恒，因?yàn)槎际菬o(wú)常的，但是，我們必須尋找、向往，并追求這個(gè)永恒，因?yàn)檫@是人類活著的真正意義。

所以，《無(wú)死的金剛心》就提供了一個(gè)超越的標(biāo)本、一個(gè)成功的案例。這種超越的范本，你可以作為自己的參照系，去尋覓，去朝圣，去歷練，去成就自己的人生，為世界貢獻(xiàn)另一個(gè)“瓊波浪覺”。

那時(shí)，黑夜散去，一片光明，世界就真的亮了……

——2017年3月22日寫于沂山雪漠書院