我是個(gè)特別膚淺的人，對中國傳統(tǒng)文化了解得非常少，看到那些把中國傳統(tǒng)文化的三大精神支柱：儒家、道家和佛教思想說得一套一套并能用于指導(dǎo)工作和生活中的人，是特別欽佩的，有一種不明覺厲的感覺。當(dāng)然，聽得多了，我也能裝模作樣地說出幾個(gè)熱點(diǎn)思想，比如“無為”，雖然我這是不求甚解的。

以前我一直覺得莊子的“無為”所表達(dá)的是不爭，不功利，順其自然，在工作中遇到挫折時(shí)經(jīng)常用這個(gè)來安慰自己；而當(dāng)一切順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，卻又質(zhì)疑這個(gè)觀點(diǎn)未免過于消極。為了確保我的理解與真實(shí)的意思不至于相差十萬八千里，我在網(wǎng)上搜索了對莊子“無為”思想的主流看法，基本分為三個(gè)角度：

一：遵循事物的自然趨勢而為，不爭，即是無為。

二：無為就是能放得下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為。

三：遵循客觀規(guī)律，不要憑主觀愿望和想象行事。

從搜索結(jié)果來看，我的理解雖不全面，倒也和主流看法沾了一點(diǎn)邊。真正顛覆我這個(gè)理解的，是聽到萬維鋼一篇介紹西方學(xué)者用腦科學(xué)的最新研究成果中對“無為”的解釋時(shí)。文章里面的觀點(diǎn)讓人耳目一新。

這個(gè)西方學(xué)者叫Edward Slingerland，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)的教授，著名漢學(xué)家，中文名森舸瀾，寫了一本書：Trying not to Try: The Art and Science of Spontaneity（無為：自發(fā)性的藝術(shù)和科學(xué)）。作者在書中提到，他所認(rèn)為的無為的觀點(diǎn)是"not trying"， 不刻意追求，不用意識(shí)控制，好像特別放松去做一件事，結(jié)果做得非常自然。而要做到無為的水平，是需要經(jīng)過刻意練習(xí)的，就像NBA球星打球的那種怎么投怎么有、如入無人之境的表現(xiàn)，爵士樂手輕松自在的即興表演，基礎(chǔ)都是先經(jīng)過艱苦的練習(xí)。"無為跟熟練不一樣，不生硬不刻意，還要有靈氣，這才是無為。

人的思維大致可以分為兩個(gè)系統(tǒng)--一個(gè)快速的、自動(dòng)的、不需要主觀努力就能運(yùn)行的“系統(tǒng)1”，森舸瀾稱之為“熱認(rèn)知”，和一個(gè)慢速的、刻意的、需要費(fèi)力的“系統(tǒng)2”，森舸瀾稱之為“冷認(rèn)知”。熱認(rèn)知系統(tǒng)大體是無意識(shí)的，比如我們走路、開車，并不需要先想好動(dòng)作要領(lǐng)就能自動(dòng)完成。冷認(rèn)知系統(tǒng)需要隨時(shí)做到判斷，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但它的好處是面對新的信息能夠隨時(shí)調(diào)整，給不同任務(wù)設(shè)定新的優(yōu)先級。

“無為”，是意識(shí)和潛意識(shí)，冷認(rèn)知和熱認(rèn)知的完美合作。意識(shí)放開了身體，讓身體自發(fā)地、非常自然地去做一件事，而與此同時(shí)，意識(shí)又保持了高度的敏銳。也就是說，”無為“和熟練不是同一回事。舉個(gè)例子，做一個(gè)演講，能把臺(tái)詞背到脫口而出是熟練，但是，能根據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)，有合適的表情、肢體動(dòng)作、承接語言，達(dá)到完全自然的狀態(tài)，才是“無為”。

心理學(xué)上有“心流”一說，和上文提到的“無為”狀態(tài)特別像。森舸瀾用很大的篇幅解釋了”心流“和”無為“的的區(qū)別。

所謂心流，是說你在工作的時(shí)候進(jìn)入了這么一種沉浸的狀態(tài)：

? 無需使用什么自控力，你自動(dòng)就高度集中了注意力，外界根本干擾不了你；

? 感覺毫不費(fèi)力，但是有特別高的工作效率；

? 完全被做的事情吸引，以至于忘了自我而忽略了時(shí)間的流逝；

? 有強(qiáng)烈的愉悅感。

心理學(xué)家給心流增加了兩個(gè)條件：第一，你從事的這個(gè)活動(dòng)必須對你是一個(gè)挑戰(zhàn)；第二：這個(gè)活動(dòng)必須涉及到復(fù)雜的技能。關(guān)于達(dá)到”心流“的體驗(yàn)，喜歡王者榮耀的同學(xué)應(yīng)該很有體會(huì)。

森舸瀾提出，區(qū)分好的忘我體驗(yàn)和不好的忘我體驗(yàn)，應(yīng)該用另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：你做完這件事之后是感到滿足，還是很空虛。如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分，那么好的忘我體驗(yàn)就不是心流，而是無為。越是追求無為，就越無法達(dá)到無為。就像失眠時(shí)，我們越告訴自己要放松才能睡著，就越睡不著。

當(dāng)然，森舸瀾的對無為的解讀并不止這一點(diǎn)，還涉及到”天“和”道“以及《道德經(jīng)》對西方文化的影響，我無意于做一個(gè)勤勞的搬運(yùn)工全部放在這里?？傊?，他對無為的解讀，與國學(xué)家的觀點(diǎn)風(fēng)格迥異，給我們打開了一扇新世界的大門。

聽到這篇文章，如果要問我有什么收獲的話，那么，除了讓我重新認(rèn)識(shí)”無為“的含義外，還有幾點(diǎn)：

1. 我們的認(rèn)知是迭代更新的，你當(dāng)前認(rèn)為正確的東西，也許過一陣子后會(huì)發(fā)現(xiàn)原來是個(gè)錯(cuò)誤。所以，我特別喜歡李善友經(jīng)常說的一句話：”我說的，有可能全都是錯(cuò)的?！?/div>