2016年的人工智能經(jīng)歷了令人驚喜到令人驚懼，2016年，計(jì)算機(jī)算法達(dá)到輝煌頂點(diǎn)，但這個(gè)名字，在 2017 年卻開始背負(fù)起了更多爭(zhēng)議，YouTube、今日頭條等科技企業(yè)紛紛被拉下神壇。面對(duì)突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如何處理好科技與人類的關(guān)系不得不令人深思。2016年人大哲學(xué)系副教授周濂在《讀書》雜志發(fā)表一篇關(guān)于福山《我們的后人類未來(lái)》的書評(píng)，重點(diǎn)探討福山視角下，現(xiàn)代科技對(duì)于人類基本生存狀況的影響，原文將近十頁(yè)，今天摘取部分與大家共賞。

用政治“鎖死”科技

沒(méi)錯(cuò)，趨利避害、趨樂(lè)避苦是人之天性，為此我們進(jìn)KTV和夜店逃避工作壓力，發(fā)明利他林和百憂解緩解情感的沮喪和精神的苦痛，可是我們真的愿意讓技術(shù)徹底改變我們的生活乃至本性嗎？比如，通過(guò)基因改造技術(shù)讓自己像愛因斯坦一樣聰明和林志玲一樣美貌？

所有的生活都是一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，但是生活不應(yīng)該發(fā)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，而是要與每個(gè)人的自然天賦相適應(yīng)，通過(guò)加入各種與自然相契合的元素，如熱情、努力、奮斗、夢(mèng)想以及混雜著愛與痛苦的生命體驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)你自己，發(fā)現(xiàn)你自己，成為你自己。這既是人之為人的本義，也是文化只為文化的本義。生物技術(shù)也許可以幫助我們治愈疾病，延長(zhǎng)壽命，讓孩子變得更加易于管教，但是它的代價(jià)卻是“一切無(wú)法言說(shuō)的人類品質(zhì)的喪失，如天分、野心或絕對(duì)的多元性”。當(dāng)人類的身體可以向樂(lè)高積木一樣隨建隨拆，當(dāng)人類的智力和情感可以像U盤一樣即插即用，我們的人格同一性、生活的統(tǒng)一性乃至文化本身就都分崩離析了。

因此，福山說(shuō)，當(dāng)我們反問(wèn)自身，為什么不愿意衷心擁抱赫胥黎所描述的“美麗新世界”？答案就在于，“《美麗新世界》中的人也許健康富足，但他們已經(jīng)不是人類。他們已不再需要奮斗，不敢去夢(mèng)想，不再擁有愛情，不能感知痛苦，不需作出艱難的道德選擇，不再組成家庭，也不用去做任何傳統(tǒng)上與人相關(guān)的事情。他們身上再也沒(méi)有了賦予我們?nèi)祟愖饑?yán)的特征，事實(shí)上，他們依舊沒(méi)有同人類相似的任何事情，他們被控制人員養(yǎng)大，分成α?β?ε等等級(jí)，彼此間保持仿佛人類與其他動(dòng)物的距離。在能想象的最深刻的意義上，他們的世界如此不自然，因?yàn)槿诵砸琅f被更改。”

因此，福山說(shuō)，當(dāng)我們進(jìn)一步追問(wèn)，為什么赫胥黎以傳統(tǒng)方式界定的人類如此重要？答案就在于：“我們需要繼續(xù)感知痛楚，承受壓抑或孤獨(dú)，或是忍受令人虛弱的疾病折磨，因?yàn)檫@是人類作為物種存在大部分時(shí)段所經(jīng)歷的”?！耙?yàn)槿诵缘谋Ａ羰且粋€(gè)有深遠(yuǎn)意義的概念，為我們作為物種的經(jīng)驗(yàn)提供了穩(wěn)定的延續(xù)性。它與宗教一起，界定了我們最基本的價(jià)值觀?！薄拔覀?cè)噲D保存全部的復(fù)雜性、進(jìn)化而來(lái)的稟賦，避免自我修改。我們不希望阻斷人性的統(tǒng)一性或連續(xù)性，以及影響基于其上的人的權(quán)利?！?/p>

展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景，必須擺脫人類中心主義的思路，而反思現(xiàn)代科技所帶來(lái)的倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題時(shí)，人類中心主義卻是必須堅(jiān)持的原則和底線。

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我認(rèn)同福山的這個(gè)判斷：“當(dāng)面臨兩難的技術(shù)挑戰(zhàn)，利好與災(zāi)難如此緊密地糾葛，在我看來(lái)，只能采取唯一的一種應(yīng)對(duì)措施：國(guó)家必須從政治層面規(guī)范這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展與使用，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)區(qū)分技術(shù)的進(jìn)展，哪些能幫助推進(jìn)人類福祉，哪些對(duì)人類尊嚴(yán)與快樂(lè)帶來(lái)威脅。”

從觀念的普及，到意向性共識(shí)的達(dá)成，最終訴諸制度性的安排和實(shí)踐，這中間又太長(zhǎng)的路要走，就此而言，福山的警示不是太早而是太晚，以為政治的運(yùn)作也許已經(jīng)趕不上科技指數(shù)型發(fā)展的腳步了。